团队选择“清明”作为“岁时中的女性”系列的开篇。这不仅因为清明是春季重要节令，更因其习俗内涵丰富，尤其与女性在家庭祭祀、情感表达方面的角色密切相关。

考据工作迅速展开。苏清晏指出，清明兼具节气与节日双重性质，其核心活动扫墓祭祖，在宋代以后逐渐普及并制度化。对于女性而言，参与祭扫不仅是履行家庭责任，也可能是在礼法允许的范围内，难得的外出机会，甚至成为情感宣泄的场合。她引用宋代笔记《东京梦华录》等记载，说明当时清明出游盛况，其中不乏女性身影。

程砚则着重挖掘清明习俗中的女性劳作与创造：制作祭品（如“清明果”、青团）、准备纸钱元宝、整理祭器、乃至规划整个祭祀流程，这些多由家庭主妇或女性长辈主持。他还注意到，一些地方有女性在清明插柳、戴柳的习俗，或与祈愿生育、辟邪相关。

林晓晓负责搜集历代诗词、绘画中描绘女性清明活动的作品。她发现，除了常见的“路上行人欲断魂”的哀思，也有不少作品描绘了女子乘轿、骑马、徒步出游踏青的欢快场景，以及她们在春景中的服饰、姿态。这展现了清明习俗中“哀思”与“游春”并存的复杂面向。

周默的实物准备最为具体。他尝试仿制了几种不同地域的“清明果”模具，收集了清代至民间的各种“纸钱”样式，甚至找到了一幅晚清《清明上河图》仿本（局部），其中清晰描绘了女性在河边祭扫的场景。他还指出，女性在清明佩戴的柳环、柳簪，其制作本身也是一种即兴的“手艺”。

然而，在筹备过程中，一个更深层的问题浮现出来：清明祭祖所体现的“孝道”与“思亲”之情，对于古代女性而言，是否具有特殊的含义与表达方式？在“出嫁从夫”的礼法下，女性婚后祭祀的重点从父族转向夫族。她们对已故父母的思念，如何在夫家的祭祀框架中得到安放？那些早逝女儿的父母，其哀思又如何寄托？

这令苏清晏再次想起《红楼梦》中那些或早逝、或远嫁、或出家的女子，她们与原生家庭的情感联结，往往成为书中最隐痛的部分。清明雨上，那些无法归宁祭扫的女子，其“思亲”之情或许更为幽

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