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诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义补充讲表第九页，我们看附表第五，通教教义。
通教教义的基本思想，是建立在幻有、空二谛。什么叫幻有空二谛呢？我们做一个简单地说明。
藏通两教的修行内涵，都是以空观为主。也就是说，它以空观的智慧来消除我们对生命的一种主宰。我们整个生命的轮回，为什么我们造的业会转成业力呢？因为我们要主宰它。
当我们想要主宰生命时，就会使令我们过去所有善恶的种子，提升到一种善恶的业力，它就有得果报的力量，有轮回的力量。所以，消灭主宰是我们要离开三界唯一的方法。
因此，整个藏通两教的核心思想，就是修习空观来调伏我们的生死业力，这一点目标是相同的。但它们采取的方法、过程就不一样了。
藏教人修空观，他是从人生生灭因缘的假相去观空：喔，这个人出生了，然后变老了，最后死亡了。他从这种生到灭的过程观到人生的无常，所以他从因缘假相里面去观空。
通教的空观，是从不生不灭的体性直接观进去，“因缘所生法，我说即是空。”所以他是从一种体空的思想，直接切到生命的本性。
我们举一个例子来说明。比方说，我们在拨念珠时，每一个念珠都各自独立，没有两个念珠完全一样。念珠可以表示我们一期的生命，有很多的因缘把它串起来。如果每个念珠就是一个人生的因缘假相，你小时候是什么样，长大是怎么样，到最后老病死，你去观每一个念珠本身的因缘假相，那就是藏教的思想。他从念珠的开始到结束，每一个念珠所含摄的无常变化相去体验到痛苦，体验到无我。
但是，从一个念珠结束，下一个念珠没有开始的暂时停止的寂灭状态，就是前面的念珠结束了，但是下一个念珠还没有启动，两个念珠中间的那个空档，叫作无生。通教人是从两个因缘的中间观进去，就是当你的因缘还没有启动之前，你本来是怎么回事——缘起性空。
我们可以这样讲，藏教的空，它是带有调伏作用的灭色取空，它是带有一种出离、厌离的空，它有调伏爱取的作用。因为它从生灭的变化无常当中，就在隐隐约约地说明人生的因缘是痛苦的，因为它给你一种不安稳的感觉。
所以藏教的空，是从生灭的因缘当中去体验无常，最后放弃、出离三界的果报；通教的空，它是直接契入因缘的本体，就是你的因缘没有启动之前，你是怎么回事，所以它的空是带有安住作用。
如果藏教人他没有修通教的思想，一辈子没办法安住。没有证得初果之前，他一直在出离，就是觉得生命的房子燃烧了。所以藏教人没有证得初果之前，他的心活动力很强，一直想要出离。你看凡夫也是一直在活动。凡夫是重视攀缘，藏教是一直要出离，都落于两边的极端。
而通教的空性能够平衡藏教的空，就是它能够使令藏教的空更安稳，它能够站在本来就没有的角度来出离。比方说观受是苦，如果你今天完全用藏教的思考来观受是苦，你的心会很不安，因为你觉得一直受到感受的伤害，今天快乐，明天痛苦，觉得感受变来变去，让你非常没有安稳性。
所以，我们必须用通教的空，来调伏藏教的空。就是你必须站在本来就没有感受，因为感受在启动之前要有因缘，当因缘没有启动之前，什么是感受的本来面目？就是毕竟空，无我无我所，而这个就是你的安住处。
因此，通教的空最大的好处，就是让一个人安定下来。他能够站在本来没有感受的角度，来调伏对感受的爱取；他能够站在本来就没有谁去主宰谁的角度，本来就无我的角度，去调伏我执的主宰。
所以通教的“空”跟藏教的“空”，理论上是分不开的。一个是安住型的空，一个是调伏型的空；一个是从作用上去调伏，一个是从本体上的安住。你必须看到，它们两个合则双美，离则两伤，合起来有相辅相成的作用。
这就是为什么通教的二谛思想是幻有空，因为它是站在空性的角度来看人生，所以一切法如梦如幻；它是站在本来就没有的角度来看人生，所以人生无所得，人生只有一种过程的相应。不像藏教的空，二谛是实有二谛，人生是真实的，所以我得赶紧离开，免得受到生死轮回的伤害。这两个就不太一样。
幻有空二谛开展出来，通教有两种情况：
第一个，通前。通前就很简单，它就通到声闻人的偏空思想。
第二个，通后。这个地方就比较复杂，我们要说明一下。
通后大乘的别教跟圆教，所以就造成了两种含中二谛，就是含有中道的二谛。这两种指的是什么呢？就是别教跟圆教。
我们先看别入通三谛，我们先把它念一遍。
两种含中二谛 ：
别入通三谛 ─ “ 通教止云有漏是俗，无漏是真，今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。”
别入通三谛就是说，通教的世俗谛，就是三界有漏的因果，所以藏通两教主要是用真谛来消灭俗谛，以空破有。因为它的世俗谛没有讲到诸佛菩萨四圣法界的功德庄严，它的整个世俗谛只讲三界有漏因果，所以世俗谛是没有价值的。所以它是怎么样呢？它是用无漏的空性，来消灭有漏因缘的世俗谛，那么二谛在通教又能够开展出非漏非无漏，非有非空的中道思想，则三谛义成。
我们解释一下二谛跟三谛的差别。
藏通两教的当体，它把生命分成两块，就是你生命只有两种选择：要么在三界轮回，要么在偏空涅槃。这种思考就变成，你要么就是贪恋生死，要么就是必须进入偏空涅槃，就是必须要拒绝一切有为法。这种是对立的思考，这个思考只好逼迫我们以空来破有，因为空性至少比有相的轮回安稳多了。
但是，大乘思想它不认为人生只有两种选择，它认为人生有三种选择：就是有相的世俗谛，还有空性，另外一个中道——你也可以不住生死，不住涅槃。所以大乘佛法对生命的看法是，一昧地追求生命的果报是落一边，一昧排斥生命也落一边。它认为生命没有好坏，你只要善加对待，是可以借假修真的。
所以中道的思想安立，就是告诉你，其实“有”当然是有过失——因为三界因果有老病死的过失——但是你完全空，虽然离开了过失，但是有个缺点：你不能开显心性的功德。你不能老是只是为了要离开贫穷，你得要成就珍宝。
所以，在整个通教的二谛开展出三谛时，它就是开始用中道的思想来破空。藏通两教以空破有，安立二谛；别圆两教以中谛的思想来破空，安立了中道的第三谛，它认为空并不是佛法的究竟，佛陀出世绝对不只是要我们安住空性、远离生死那么简单。如果这样的话，佛陀不要出世，很多缘觉乘都做得到，他“春观百花开，秋睹黄叶落”，就可以进入空性了生死了。
佛陀出世的目的，不是要你了生死这么简单，他是要你圆成佛道，跟诸佛一样成就无量的功德庄严。所以三谛就有需要站出来，必须要站在一种不住生死、不住涅槃的中道思想来面对人生。你不能贪爱，但是你也不能极度地排斥它，这个是一种中谛的思想——以中谛来破空性。
安立三谛有两种思考模式，我们看别教的思考模式。
别教的思考，它的中谛的真如叫作“但中”，这种真如不能普遍在一切的内心世界，它是存在于心外的一个真理，你必须要去追求，才能够相应。所以这个真如是要经过修证以后才能够成就，不是本具的，要透过修证，这个真如是修来的。
所以在整个唯识学当中别教的真如是不受熏的，所以它必须从真如的清净本然，到一念不觉变成阿赖耶识，阿赖耶识就是业力，它摄持无量无边善恶的业力。
但是阿赖耶识的业力是可以受熏。什么叫受熏？就是不思议熏，不思议变。也就是说，业力可以透过你的思考模式去改变，因为第八识的业力受前六识的熏习。这种理论就比藏通两教更高级了。
藏通两教帮你把业创造出来以后，它没有改变业力的机制，它没有这种思考模式，要么就是离开它，要么就是我不去取着它，顶多也就是安住空性，不随妄转。但是，藏通两教的思考模式，并没有说转烦恼成菩提，转生死成涅槃，没有转化生命的思考模式。
到了别教、圆教时，最大的差别在哪里呢？它开始站在中道的思想来面对生命，就有这种转化生命的概念出来了。所以到了中道的思想，生命到底是好是坏，答案是——不决定。你如果心态错误，生命就是一把刀，它会伤害你，就算你快乐也会伤害你，因为快乐会让你放逸，伤害你的来生，当然你要痛苦，那伤害到今生；如果你能够觉悟，善加面对，它就是一个珍宝。所以中道的思想来看人生，它是平衡式的，人生没有好坏。
所以这个时候，它就有一种以心力来转变业力的概念了。就是说，三谛思想开始诠释，人生不是只有业力，不像藏通两教说的“万般皆是业，点不由人”；人生也没有藏通两教讲得那么无奈，你有一种强大的力量能够转变它，就是来自于你心灵的力量。我们以前的心攀缘外境，把自己的心力给耗损没了，心有所住。当你的心从攀缘外境抽回来，你就有强大的力量！
我们来看这个偈颂：
无始时来界，一切法等依。
由此有诸趣，及涅槃证得。
诸位！藏通两教业力的思考，它是纯粹站在业力的角度来处理业力；别教的思考，它把业力与心识结合起来叫作业识。
诸位！业识的概念跟业力就不一样。业力跟内心结合表示业是保存在心中，那表示什么？你有主动权——“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。如果说业力跟心没有关系，那我们就完全被动，你业造出来你就得受，所以你只能逃避它，因为你改变不了它，你只好逃避它。但是真正的第一谛不是这样，所以藏通两教是方便说的，业力是跟心是一体的，叫作业识。
业识是什么呢？它有种子跟现行，它摄持了“无始时来界”——我们无量无边的业种子，但业种子只是一种潜在的功能。业种子每一个人都有，但是你要把业种子转化成生命的结果——果报的受用，转成业力，必须要变成“一切法”，必须要第六意识的思想去刺激它。我们不能回到过去，告诉我的过去说，你不要造业，不可能！所以今生我们对于过去善恶的业种子要概括承受，你别无选择。
继承你的业种子，这个你没有选择权。但是，你可以做什么事呢？你可以选择让哪一个业种子先得果报——我可以选择带业往生，我可以选择让净土的业先起现行。就是说，你不可能去把业种子消灭，但是你可以选择，让哪一个业种子得果报，因为你有第六意识，你有思考能力。所以，“由此有诸趣，及涅槃证得。”也就是说，当我们把业力跟心力结合在一起——叫作业识——的时候，我们的生命就有两种可能：第一个，六道的轮回；第二个，大般涅槃的证得。
所以说业感缘起提升到赖耶缘起，从二谛的思想建立到三谛的思想，你对人生的观察更全面了。因为二谛的思想是对立的，它没有把心力放进去，所以你读了藏通两教，觉得人生是不净、苦、无常、无我，而且你不能改变，要么离开它，要么不执着它。所以藏通两教没有改造生命的这种概念。但是到了赖耶缘起，它认为业力有心力，心力有业力，你可以透过一种正面的思考，去改造你的生命。
举一个例子。在蕅益大师的《灵峰宗论》讲一个公案。说有一个杭州的农民，他的土地被大富长者侵占，他跟对方协调没有结果，就很生气，发起瞋心就咒愿：我来生要变成一条蛇来报仇。
所以他死的时候就交代他儿子：“这棺木不能够完全封死，要挖一个洞，好让这条蛇跑出来。”他这一说，他儿子就很害怕。就跟那个钉棺木的说：“我爸爸的这个棺木要留个洞。”这个做棺木的听到以后，就告诉大富长者说：“你很惨哪！你今天得罪了他，他来生要报仇。”
这个大富长者很惭愧，就把土地还给他，向他道歉。这个老农夫受了对方道歉时，他的心念改变，他本来要报仇的心就消灭了。结果他跟大富长者喝酒的时候，就从肚子里面吐出一条半截的蛇。
这说明什么事呢？“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”我问你，这一条蛇是怎么生起的？后来又是怎么结束的？当然这个老农夫过去有蛇的业力，有蛇的业种子，这是肯定的，但是，是什么因缘去激发这个业种子，使令它变成一种蛇的业力而得果报？就是他错误的愿力——邪愿，他的思想力量滋润他得果报。
所以唯识的思想，这个思想对我们净土宗非常重要！如果说人生只有业感缘起，那净土宗的带业往生就不能成立了。藏通两教的业是固定的，所以净土宗讲“是心作佛，是心是佛。”就是说，你今天虽然有生死业力，但是你不断地忆念佛陀，不断地忆念净土，你可以让三界的业力暂时不得果报，而让你净土的业力先成熟。然后到了净土，再来处理这些有漏的业种子。这个就是所谓的以念力来引导业力，这个就进入大乘的思想。
在藏通两教，我们一路看来，看到这个人哪，人生是很被动的。你把业创造出来以后，你一点改变它的方法都没有，从藏通两教没有改变业力的概念，没有！你只能够逃离它或者就是不去惹它，就两种。
但是到大乘思想，它的人生更积极了，转识成智，转生死为涅槃，在因地叫转烦恼成菩提。这时大乘佛法以三谛的思想来看人生，人生顺逆皆方便。痛苦有痛苦的好处，它可以激发你的出离；顺境有顺境的好处，它让你能够安心地精进用功。
所以从大乘的思想——心力转变业力的角度，人生没有好坏，关键你要操作得当。通教的思想，把法执空掉，把业力的执着空掉，建立二空思想以后，它就能够把向外攀缘业力的心，变成向内启动心力，变成内观。就是他这种人智慧高，他看到一切法空，同时看到不空的心力不可思议，心灵的力量是不空的，“业性本空，心力不空。”这个就是别入通三谛，他观一切法空时，发觉在空性当中，有一个强大的力量能够改变业力，那就是你心灵的思考。当然我们现在还没讲别教，只是稍微提一下。
我们再看下一个。
圆入通三谛─ “ 二谛同前，今立非漏非无漏句，以显中道，一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏，具一切法，圆中义成。”
通教人观一切法空，他把对业力的执取这种法执消灭以后，从外缘——心向外攀缘而变成内观。第一个，他强调第六意识的思考能力不可思议；第二个，他如果看到更深层的，把第六意识的名言分别再拨开，看到内心最深层的不生不灭、不垢不净、不增不减的一念心性，那就入圆教了，这时他就不是启动第六意识，他启动了自性功德力。
我们看什么叫自性功德力。
“二谛同前”，就是幻有空二谛同前，但是他能够同时看到了非漏非无漏，就是非空非有的中道。而这个中道跟前面的中道不一样，是一切法都能够跟中道相应，“则此非有非无的中道，具一切法，圆中义成。”
注意，“具一切法”这个观念很重要！藏通两教的中道，不具足一切功德法。藏通两教在破妄，在调伏烦恼生死业力，别圆两教偏重在开显功德，但开显功德的方法不太一样。
别教认为功德不是我本来具足的，我本来没有功德，但是我可以去求，我可以去修。别教的功德，这真如的功德是你现在没有功德，但是你慢慢慢慢地修□□有一天你能够转识成智，把第八识转成无垢识，这时你就有功德了，就是你将来会有功德。这个是别教的思想，别教的中道思想是这样子，它的真如是这样安立。
圆教的思想认为，你现在本来就有功德，你只是向外攀缘。就是你本来就是大富长者的儿子，结果你自己不承认，就是一天到晚向外跑，结果变成乞丐了。你只要回光返照，正念真如，它就能够慢慢地开显
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