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他们随着两位古修往斜对着林子的小径走了一阵，七拐八拐地到了一个山洞，距离不远，但在主路上很难瞧见这里。洞很矮，直着身体不可能进出，两位古修弯腰走进去，里面很小，不能再进去下一个人，罗珂他们便在洞口等着。
巴桑听了片刻，说里面修行的是一位僧人，在此修行了七年多，没有家人，基本食物只靠信徒和周边的人供养。又听了会儿说两位古修对他很尊重，评价很高，说不定修行结束后去了某个寺庙就会成为大师。
罗珂朝山洞里望了望，里面很昏暗，是个大概只有几平米的不规则山洞。洞的左边放着一个装酥油的小木桶，一些杂物，大概是食物，看不太清。右边一个窄窄的木板床，还有一张小桌，上面整齐放着很多经文。这位僧人本来坐在那张床上诵经，巧克力和糖果被两位古修放在了小桌旁边。
一位古修看到罗珂朝里看，便招手想让他进来，可实在没地方落脚。僧人向外看了看，动身走了出来，面带微笑。
罗珂赶紧退后，听他们用藏语说了几句。巴桑上前聊了一下，说苦修僧人知道糖果是他送的，对此表示感谢。罗珂忙又拿出那两瓶水，苦修僧人却摆摆手，说了句什么。巴桑同声翻译，说他表示感恩，但并不需要水，他平时喝山里的山泉水就可以。
罗珂便收了水，恭敬又腼腆地笑了下。那位苦修僧人围着红褐色的褂子，破旧却并无脏污，头发和胡子都很长，看不出年纪，眼神格外明亮，不显邋遢，一种从内而外的沧桑感。
两位古修好像在请教什么问题，三人又快速讲起话来。
说了一大串话，两位古修请教完了问题，躬身告退。
他们又对着罗珂和庄宇尘说了几句，笑得格外灿烂。巴桑说他们要走了，时间不多他们还要去其他地方，说青朴是个很好很好的地方，让他们好好地走一走，有问题可以请教这位修行者，他是位佛法深厚知识渊博的人，也愿意传道解惑。
罗珂和庄宇尘再次道谢，跟他们告别，两位古修先行下了山。那位修行僧人在山洞口微笑着注视着他们。
巴桑准备去跟修行者道别，庄宇尘忽然上前一步说：“我有问题想请教，麻烦巴桑久啦帮我翻译一下。”
罗珂不觉得庄宇尘是个对生活有疑问的人，看他走过去下意识伸手拉了一下。庄宇尘马上把他的手攥住，就这么手拉手走到修行僧人面前，然后问了一个让所有人都为之一愣的问题。
“请教大师，请问佛教对同性恋的看法是什么？”
罗珂脸红起来，不知是激动还是紧张，心跳得很快。庄宇尘一直紧紧拉着他，他身上的气息仍旧淡定，好像就只是好奇问一下而已。
巴桑愣过之后磕磕绊绊地开始翻译，藏语里肯定没有同性恋这个词，但应该也不难表达这句话的意思。
苦修僧人说话了。巴桑听完，组织了下语言，跟他们说：“他问你们是生来就是这样，还是后天因为好奇或者什么原因，故意这样做的，是不是顺应本心的行为。”
“生来如此。”庄宇尘说。
“顺应本心。”罗珂紧跟着说。
修行僧人马上说了一堆话，巴桑怕记不住，没等说完就一直断断续续地给他们翻译，大意是：佛法中没有说过不允许两个相爱的人在一起，当然也包括两个同性，也没有基督教教义上的“有罪”。但所有痴迷的爱恋，都起源于无明，所有形式的情欲都会增加对身体的欲望，执着，会延缓从轮回中的解脱。佛法里讲要自然而然，如果天生如此，那就如此，没什么对错可言。佛法约束的，建议持戒的，不是爱本身，也不是情欲本身，而是对这些的执着。佛教是一种成全的宗教，当佛教说一个行为是错的时候，并不是因为这个行为违反了某一道德标准，而是这种行为给你自己造成了伤害。如果天生是同性恋，却拼命压抑甚至想强行改变性取向，从而给自己造成了伤害，那才是错的。性别取向从来不是问题，问题永远在于欲望，人人都有情执，人对人，人对物都有情执，这对同性恋者和异性恋者来说，都一样。
罗珂听完这番话很受触动，不知为何心里有舒了一口气的感觉，悄悄看看庄宇尘，他却锁着眉。
庄宇尘松开手，朝修行僧人欠身合十行礼，又问：“我听到过一些负面的声音，来自佛教圈，就是业障论，称同性恋者的性取向是来自恶业的招感。大师以为呢？”
巴桑费劲地翻译完，僧人沉思了一下，然后通过巴桑的翻译说道：“现在的痛苦必然与过去的恶业相关，请问你们的痛苦何在？”
“我们本身并无痛苦，之所以受苦，是因为来自社会的主流文化。如果去除这种文化偏见，同性恋者的身心安乐与异性恋者毫无差异。”庄宇尘停了下，又说：“我不觉得哪种业障足以与成为同性恋产生必然的因果关联，是杀、盗、淫、妄的哪一桩？因为同性恋本身，并不因性取向而受生理或心理之苦。很多地方的女性、残障、难民、动物，也因屈居弱势而承受痛苦，难道也是报应吗？难道不是一种打着佛法名义的宿命论吗？”
巴桑开始擦汗了，躬着腰跟僧人讲完。僧人仍面带微笑，风让他的须发都飘动起来。等了良久，修行僧人忽
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