和尚尼慈悲、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲议第四面，三、随文释义。
前面讲到本经的修学纲要是顿渐兼收，理事无碍。本经的修学有两个主题：
(一)顿教法门：
顿教法门是一种智慧的观照。修学佛法时，我们应该亲近善知识，听闻正法，如理思惟，对生命产生正确而不颠倒的观照。经论上对生命的观照主要有两个方向：
(1)因缘观：首先观照个体的生命是恒转如瀑流，个体生命是一种无量的生命，我们有过去、现前及未来的生命，生命就像是一条没有止尽的水流，不断的相续而变化，而这个体生命的变化因素，主要是受业力的引导，所谓的万般皆是业，半点不由人。假设我们积集的是一个善业，则创造安乐尊贵的个体生命；若积集的是恶业，则召感卑贱痛苦的个体生命。我们的生命就随顺业力的累积，一次一次的相续及变化。以上是个体生命的因缘观，或者说是世俗谛的观察。
(2)真如观：这是整体生命的观察。个体生命是假借因缘所生，从本性上来观察，它是毕竟空寂。若思惟观察因缘所生法，我说即是空，我们能从有相的流动生命，回归到不生不灭的真如理性，这样我们在流动变化的生命中，找到了一个生命的歇脚处，也就是生命中安稳的家。以上是整体生命的胜义谛观，是超越时空的生命观察。
若能同时通达个体生命及整体生命的观照，则已具足大乘佛法的正见。
(二)渐教法门：
有了甚深见，就能修学广大行。前面的甚深见是理论上的认知，我们的内心从这种颠倒的无明，转成正确的知见，必须假借事相的修行；也就是说，这种把心带回家的过程，必须仰仗修学戒定慧的广大行。
戒定慧的修学是在广大的色声香味触法境界中，持戒修定修慧，这行门广大无边，所以称为广大行；这样的修学是要次第完成，故称为渐教法门。
当我们掌握顿教的理观，及渐教的修学，我们就知道本经的修学宗旨了。
三、随文释义。
入文分三：初、序分。二、正宗分。三、流通分。今初
甲一、序分
序分中分成二段，第一段先说明三宝生起的因缘，第二段再说明本经生起的因缘。首先我们看第一段：
世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛□□，度憍陈如等五人而证道果。
这段经文说明人世间三宝的生起。
佛法认为一切法的生起无论是杂染法或清净法，一定有它的因缘，三宝的生起亦复如是。首先说明佛宝生起的因缘：身为佛宝，主要是因佛的内心有道，道有通达的涵义。道主要是指六度中的般若智慧，因般若智慧能产生强大的力量，使我们从生死的此岸，而转成涅槃的彼岸，它有通达的力量，故称为道。
释迦牟尼佛成就圣道的因缘，《佛本行经》说，佛陀在二千五百多年前，出生在中印度的迦毗罗卫国，他诞生后，父亲净饭王请一仙人来看相，发现他的相貌有三十二相，八十种好，这是大福德之相。仙人预言，释迦太子的生命有两种可能性，假如他选择在家，以他的威德力，将能成为统领四天下的一代圣王；假设他选择出家，以他的威德力能成就无上正等正觉的佛陀。
净饭王希望太子能留在家中，成就王霸之业，光耀释迦家族。所以净饭王就为太子盖春夏秋冬四种宫殿，希望假借殊胜的五欲快乐，打消太子出家的念头。
太子在十九岁时，有一次离开王宫与人群接触，发现生命中有老、病、死三种情况是无法避免的，他心中生起恐怖出离心，因体悟老病死无常的逼迫，于是太子十九岁时就在深夜中离开王宫，出家修道。
印度当时的修道，主要有两种方法：一是冥想外道，一是苦行外道。太子起初修学冥想外道，与仙人学习种种禅定，假借禅定来安定自己的内心。在成就禅定后，他发觉禅定就像如石压草，只是让内心暂时寂静，并不能解脱老病死的系缚。所以经过五年的修学后，便放弃这种禅定的修学，走入苦行林，修学苦行。
又经过六年日食一麻一麦的苦行，太子如是思惟：太快乐享受的生活，不能生起出离的道心，但过度的苦行，身体虚弱以致精神不能专注，这也不能成就圣道，只有中庸才是随顺圣道。
后来他放弃苦行，离开苦行林，接受牧羊女供养的由牛奶与粥煮成的糜乳，在吃下糜乳后，精神饱满，就在菩提树下的一堆吉祥草上，结跏趺坐，深入观察生命的缘起，生命由因缘所生，也假借因缘而灭，从缘生缘灭的观察，悟入我空、法空的真理而成就圣道。
世尊成道已，蕅益大师说这是根本智，是佛陀自受用的智慧，也是佛陀契证真理的智慧，这种智慧是无法与众生分享的。作是思惟，以下是后得智，也就是分别智，这是透过文字言说来观察成佛的因缘。
离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。这段经文是佛陀成道后，把成就佛道的因果作一回顾。佛陀在那一念清净的心中，他思惟：成道后有受用的果报，内心受用的果报是离欲寂静。世间安乐的果报中，夹杂很多贪欲的烦恼，所以世间安乐的果报是扰动不安。
佛陀成道后内心出现广大的安乐，但这安乐远离贪欲烦恼，所以这安乐是寂静的，这寂静乐是在所有安乐中最殊胜的，因为这种寂静的安乐不可破坏，不像扰动的安乐随时会被破坏。离欲寂静，是最为胜，这是赞叹佛陀所受用果报的殊胜。
佛陀能够成就离欲寂静的果报，这是有因缘的，是什么因缘呢？
住大禅定，降诸魔道。能成就离欲寂静的功德，这不是单靠布施、持戒、放生等人天善法所能成就，必须内心安住在殊胜的禅定。若修禅定，起初要透过修止的专注，心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住，调伏心中的散乱，在这明了寂静的心中，思惟我空、法空的真理。因为这种禅定有我空、法空的光明智慧，故称为大禅定，它有断惑证真的功能，是不共于外道的禅定。透过这种禅定与智慧的观照，来降伏内心的烦恼魔。
人类历史上，世间君子也偏重降诸魔道，先圣先贤也知道，内心的贪、瞋、痴、高慢心、嫉妒心等烦恼，是一种过失相，会障碍我们的快乐，所以先圣先贤也会施设降诸魔道的诸多方便。佛法与这些世间修行者的最大差别，在于理论上的认知有浅深的差别。
世间降诸魔道的立足点是从人性的角度，如我是个人，人有欲望这是正常的，身为一个人，内心有善良的功能，也有邪恶的功能。所以世间的修行者，修习克己复礼，假借制礼作乐，遵守一定的轨范，以种种的音乐来陶冶性情，以降低内心邪恶的功能，增长善良的功能，这是世间人所谓的降诸魔道。他们相信内心的善、恶有真实性，因为自己是一个人，所以内心有烦恼，是不可避免的，因此他们想办法降低内心邪恶的功能，增长善良的功能。
佛法对于人性与世间人有不同看法，佛法从因缘观的熏习角度，虽也相信人类在相续的流转中，由于不断造业的熏习，内心有很多善恶的功能，但佛法认为人的本性是何期自性，本自清净，善不可得，恶也不可得。换句话说，修学佛法不是站在人性角度上思惟，而是站在佛性的角度上修学。
也就是说，修学佛法时，应该具有大乘的正见，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。身为一个佛陀，内心虽有种种的万德庄严，但这是因缘所生法，不是本来就有的。当我们拨开佛陀因缘所生的万德庄严，也拨开有情众生因缘所生的种种烦恼，这时会发现佛陀的心是如，众生的心也是如，一如无二如，我们就站在如的角度修习戒定慧，从这里出发来断恶修善。
所以甚深见是深观生命的真实相，若能通达何期自性，本自清净，既然本性是清净，烦恼的本质是虚妄相，所以大乘佛法不认为是调伏烦恼。若不是调伏烦恼，烦恼怎会消失呢？印光大师说，修学佛法重要的是要掌握一个观念：心常觉照，不随妄转。若知道烦恼是虚妄相，不随妄转，它自然会消失掉，因为它的本质是虚妄相，根本不需要对治。
所以这里的降诸魔道，以大乘佛法的角度即是心常觉照，不随妄转，当然若要不随妄转，内心必须要有止与观的法宝，才能不随妄转。这段是世尊成道已，说明佛宝的成就因缘。
于鹿野苑，转四谛□□。佛陀自己从颠倒的障碍中解脱出来，他起大悲心，于是施设种种方便，引导众生也能从烦恼中解脱。波罗奈国的鹿野苑是佛陀初□□的地方，佛陀把自己觉悟的真理，假借名言，开展出苦、集、灭、道四圣谛□□。
佛陀三转四圣谛□□：
(一)示相转：
佛陀先指出四圣谛的相貌，苦谛有逼迫性。苦有三种：
(1)苦苦：我们所遇到的痛苦果报，如老、病、死之苦，或刀山、油锅之苦，这些苦恼果报的本质即是苦。
(2)坏苦：若遇到安乐的果报，如美好眷属，广大财富，这些安乐果报都是无常败坏，随时会丧失，我们对这些安乐果报没有主宰性，所以心中有一种不安全感，随时会受无常败坏的威胁逼迫，因此安乐的果报是坏苦。
(3)行苦：行是流动、迁流，三界五蕴的果报只要是有，只要是存在，存在的本质是流动性，相对于寂静涅槃来说，它是扰动不安，这是微细的行苦。
佛陀指出生命有这三种的逼迫性：苦苦、坏苦、行苦，这三种苦随时逼迫我们的生命。
痛苦的果报又是如何产生的呢？集谛所引生的，是由无始劫来所累积的烦恼与业力所召感，以业力为亲因缘，心中爱取烦恼的滋润为增上缘，因缘和合，就现出痛苦的果报，所以苦果是由集谛所召感，集有召感性。
佛法对生命不完全是悲观的，佛陀指出生命的逼迫性，也指出了生命的安稳性，这即是灭谛。我们不一定要接受痛苦，我们也可以选择涅槃的安乐果报。这灭是有可证性的，涅槃的安乐果报是可以成就的。
如何成就涅槃的安乐呢？这要修道，戒定慧之道有可修性。
佛陀对四圣谛的示相转，表示我们的生命有两种选择，自己可以选择痛苦，若累积烦恼罪业即趋向痛苦的果报。其次，自己也可以选择快乐，这要积集戒定慧。所以生命有快乐的一面，也有痛苦的一面，快乐跟痛苦完全是由自己的内心所召感，这与别人没有任何关系。由戒定慧因缘召感安乐的果报，由烦恼与业力的因缘召感痛苦的果报。佛陀成道后指出生命痛苦与安乐的因缘，这就是苦集灭道四圣谛。
(二)劝修转：
佛陀在示相转指示生命的因缘相貌，接着是劝修转，劝勉我们知苦、断集、慕灭、修道，我们应该修道来离苦得乐，不要自甘堕落，因为自己可以做选择。
(三)作证转：
最后佛陀作证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。这是佛陀证明四圣谛是可以修成的，苦是可知的，乃至烦恼是可以消灭的。这表示佛陀的法门不是天方夜谭，是可以修行而成就的，因为佛陀自己就是这样走过来，这是作证转。以上是法宝最初出现在人世间。
四圣谛清楚的说明，生命有痛苦的因缘及安乐的因缘。作为一个生死凡夫，我们也遇到很多的痛苦与快乐，但我们很难理解痛苦与快乐的因缘，其中的主要原因是阿赖耶识的问题。业力的召感性不会立即的表现出来，如今生造了很多戒定慧的功德，但却发现愈修行障碍愈多，痛苦也愈多，这时自己对戒定慧的功能产生质疑，佛陀说戒定慧召感安乐果报，但为什么自己修习戒定慧，结果障碍与痛苦却愈严重。有些人放纵烦恼，造作很多杀盗淫妄的罪业，他还是很快乐。所以我们会对这种价值观产生质疑。
这应该如何观照呢？我们要知道阿赖耶识有保存业力的功能，造业后，这个业力不会马上得果报，它要有一段时间才能异熟。所以造戒定慧的善业，一定会因戒定慧而召感安乐果报，但不是现在马上得到果报。现在虽造戒定慧的善业，但在阿赖耶识中，有很多前世造的杀盗淫妄的罪业，这清净的戒定慧，会把过去的烦恼与罪业先逼出来，在重报轻受中，让你在今生中有小病痛、小灾难，如是消除你的三恶道果报。
所以对业力的召感性，我们要以现在、过去、未来三世来作观察，不能只观察当下，因为阿赖耶识有异熟的功能。
因此从四圣谛中，身为佛弟子要信仰一个真理：只要造作戒定慧的善业，一定召感安乐的果报；若起烦恼造罪业，一定召感痛苦的果报。身为佛弟子，对这真理要深信不疑，至于业力什么时候会召感果报，这是不可预知
【当前章节不完整】
【阅读完整章节请前往原站】
ggdowns.cc