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南华祖师说要“心斋”，我们的心如何去做“吃素”的工作呢？
1.庄子《南华真经·人间世》中记载了一个故事：卫国国君是一个独断专横的人，颜回希望能够劝说他成为一位仁君，便向他的老师孔子请教能够游说卫国国君的办法，孔子先问颜回自己打算怎么做，颜回说要持斋。孔子摇头，指出人们常说的斋，属于祭祀时的用斋，并非真正意义上在斋戒。
一个真正的合道者，是可以做到心斋的。颜回追问什么叫心斋，孔子回答说：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
有一种观点认为，心斋所修行的是一种洞明虚空的心境，超越了对功名利禄、善恶美丑的追求，素斋是身体对诸多欲望的生理抵抗，心斋则是对诸多欲望的心理和精神上的抵抗。
普通人是具有求多、求大的欲求的，而道教修行则是要求少和寡，在道教的心性学中认为，道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救，意思是说，人们会因为心上升起的种种多而繁杂的欲望，进而带来无限的烦扰，如果烦扰不能解决，就会陷入危险的境地而无法获得拯救。
宋·苏轼《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆苦炎字》之二中写道：“苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。”
由此可见，心斋不是我们简单地去理解成为一种精神的追求，而是要正襟危坐去修持的法门。
从孔子的这段回答中，其实可以逆推出“心斋”的概念和实现的途径，孔子提出，心斋是虚，虚是合道的表现状态，这里说的虚，当是心中所虚，以应待万物。
晋·郭象注解说：“虚其心，则至道集于怀也。”只要能做到虚心，则可以把至道揽在怀中，做到心虚的法门，则在于“听之以气”，这句话，正是理解“心斋”的真正难点。
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我们逐句来分析：
第一，祖师提到“若一志”。
“若”是你的意思，这里是孔子在对颜回说话，指出：你要能够保持一个思想、一个念头，心思要转移，不要有许多的杂念来打扰到自己心神，如果杂念始终存在，心中就是充满了各种念头思想的，就做不到虚。
所以，虚的第一步，用“一志”清除多余的杂念，最后留下清静一念。
第二，“无听之以耳，而听之以心”，“无”是不要的意思。待做到了清静一念的功夫后，就要转向于“听”的功夫，毫无疑问，这里的“听”并不是用耳朵在听，要听到的也不是各种各样的声音，（各种各样的声音本就属于杂念，已经在第一步清除掉了），而是借用了耳朵听声音的概念，来表达用心聆听自己所处于的状态，自己在清静一念状态下的表现。
也即是说，去探究自身的道是什么，此时，听的是天籁之音（南华祖师说天籁、地籁和人籁，你知道这三籁分别指什么吗？）
第三，我们仅仅用心去聆听、去感受道是什么，这还远远不够。既然谈论修行，就需要找到能够主动去合道的法门，找到具有指导意义的、如何做的法门。祖师说“无听之以心，而听之以气”。气，是事物运行的源动力以及根本规律。
“听之以气”，此时聆听与观察的不再是我们自身的感知，而是一种客观存在的运行方式，因为我们的心是有知觉的，是主观意识的表达。
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