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丙二、别释分二：初、论五时通别。二、辨八教观法
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十五页。我们讲到丙二的别释。
我们的本师释迦牟尼佛成道以后，说法四十九年，讲经三百余会。佛陀在说法时，他有两个重点：第一个重点是应机说法。佛陀站在众生根机的角度，来宣说他相应的法门。你是人天乘的根机，他讲五戒十善；你是二乘的根机，他讲四谛十二因缘；你是大乘的根机，他讲六度法门。这是佛陀早期说法的方式，站在众生的角度来说法。
第二个重点是：等到佛陀晚年以后，佛陀就必须要作总结，必须开权显实，会三归一。就是说，释迦牟尼佛您老人家为所有的众生说法，到底您老人家内心是怎么想的？就是说，在您老人家的角度，先不考虑众生的根机，您内心是怎么想？
我们看到，佛陀说法是两种方式：过去是站在众生的角度来说法，后来是站在自己内心的世界来说法。前面叫作为实施权，后面叫作开权显实。到了法华会上，佛陀必须要做交代了，就是说，佛陀说了这么多法，它的核心价值在哪里？
简单一句话：就是开示悟入佛的知见。佛陀说法本来只为了一个目的，就是要启发我们众生内心的觉悟，因为这个地方太关键了！我们的内心世界有两种东西：一种是清净的道法；一种是颠倒妄想。当我们的清净道法没有开显时，我们的颠倒妄想就开始不间断地活动，辗转增盛。
按照佛陀的意思，颠倒妄想要消灭只有一种可能：就是启发你心中的光明。你怎么对治都是治标不治本。就好像这个世间上同时有黑暗跟光明，但是为什么有些地方我们看不到黑暗呢？因为那个地方有光明；当光明出现，黑暗自然消失掉。
按照佛陀《法华经》的意思，我们不断地攀缘外境起了颠倒妄想，才会起烦恼造罪业，才有果报，才有生死轮回的问题。所以核心的关键在于一念不觉，你迷失了心中的道法，所以才变成现在的这个相貌。佛教里最核心的问题就在这里。其他的头痛医头，脚痛医脚，都不是佛陀的本意。
但是佛陀到了晚年时，佛陀知道是该交代真相、说出真相了，所以佛陀就“正直舍方便，但说无上道”。佛陀把众生的需求暂时先撇开来，佛陀说：我要启发所有众生内心的觉悟，宣说众生本具、诸佛所证的一念心性即空、即假、即中的道理。
这个思想是佛陀所有说法当中最核心的思想。也就是说，佛陀在之前说了很多法，强调法力不可思议，到了晚年才说明，其实修行时，你能念的心也不可思议。如果你的心性没有这种功德，外境能够启发吗？如果你本身没有种子，你用再多的水去灌溉它，也开不了花结不了果。
这时大家才知道，你之所以能够生天，之所以能够往生净土，除了佛号的加持力，你忽略了自性的加持力。你内心有创造功能的德性，但是因为长时间把心性用来打妄想，打糊涂了，所以对自己没有自信。其实，你所有的成就，都是心力跟法力的结合。你有这种能力，只是你刚开始不敢承当，所以佛陀就用法力来帮助你。其实你要肯承当的话，不要从法下手，你称性起修，心力就不可思议。
所以到了晚年，佛陀必须交代这件事情，否则大家只是活在法力不可思议，这个修学是有欠缺的，那就跟外道没什么差别了。佛法不共于外道的地方，来自于内心的觉悟，就内观这一块。
因此当《法华经》讲完心力不可思议，佛法的整个思想就齐备了，能念的心不可思议，所念的法也不可思议，这时产生心力、法力的结合，才能够创造无上的功德庄严。
由此可见，佛陀在开示悟入佛的知见时，是采取两个方式：从五时的判教来看，佛陀第一种方式是直接地宣说；第二种是次第的开导。
如果你善根成熟了，佛陀就以强调心性功德不可思议的方式，不需要那么多枝末了，直说大法。比方说《华严经》就是佛陀直接开显自性功德力不可思议，根熟的菩萨直接承当，直接修六波罗蜜，契入佛陀的功德大海，“即众生心，投大觉海”。这些过程，什么四谛十二因缘，通通不必了，在《华严经》佛陀直说大法——直接讲佛教的核心思想。
但是一开始很多人无法接受，因为我们妄想打了太久，对自己已经失去了觉悟的自性，所以佛陀必须要有一个过程，“开方便门，示真实相”，必须要有一些调伏引导的过程。这个过程就构成了法华所谓的次第的开导。法华的思想也是宣说妙法，但是它不像《华严经》那样是直接地宣说。
《法华经》在开导妙法时，它的过渡，佛陀讲出一个譬喻。说有一个大富长者，他生了个独生子。有一天，他家里附近有个庙会，这个长者就带了儿子去参加。但是人多，不小心，这小孩子走丢了，长者怎么找，也找不到这个儿子了。
这个儿子走丢了，他也没有谋生能力，怎么办呢？他混入了乞丐群做乞丐了，就是一村又一村的托钵。如果这个地方有钱人家多，善心的人多，就吃得饱饭；如果到了一个贫穷的村庄，这几天就得挨饿。“法性流转六道是名众生”，就是他一念心性的功德，当他一念攀缘心落入六道时，他有时候在人天，有时候堕三恶道；有时候快乐，有时候痛苦。
直到有一天，这个乞丐托钵到一个地方，突然间回到自己的家门口，但他已经忘记这是自己的家了。他在门口观望，哎呀，这个家里面种种七宝的庄严，中间坐了一位长者，具足威严，旁边很多的侍从。
正当这个乞丐透过窗户，在看这个大富长者的家庭时，大富长者也看到这个乞丐了。他一看就知道，这个是我流失多年的儿子，就叫侍从去把他追回来。两个侍从追到这个小孩，这小孩就边跑边说：我没有要偷你们家东西的意思，我只是路过而已。就是说这个小孩他乞丐做久了以后，自己没有自信了！所以这两个侍从把乞丐追到，把他抓到长者前面时，这个小孩已经晕过去了。
这位长者说，这不是办法，强迫没办法，把他放回去吧，让他继续做乞丐。然后这位长者就想出个办法，找个人化装成乞丐去做他的朋友。这个人就混入了乞丐群，这样你是乞丐，我也是乞丐，大家是好朋友——同事摄，慢慢就跟他结成好朋友了。
有一天，这个冒充乞丐的侍从，就跟大富长者的乞丐儿子说：我们这样子做乞丐也不是办法，我知道有个地方，那里有工作的机会，我们可以去应征，有固定的收入。这个乞丐说：好啊！侍从就把这个乞丐带到大富长者的家里应征，当然两个都录取了。
录取以后，扫厕所，做清洁的工作，从卑贱的工作做起。作为一个乞丐他本来是没有固定的住所，没有固定的收入，扫厕所虽然卑贱，但是他起码有个地方住，有东西吃，他内心“生灭灭已，寂灭为乐”，非常的安稳快乐，而且非常满足，他觉得人生快乐不过如此。
大富长者看这个人，觉得他慢慢有点承当力，因为他开始赚钱了，不像以前什么也不干就打妄想。他想：这个人有承当力了，好，把他升级。干什么呢？管库房。这个乞丐，以前接触的都是一些污秽的东西，管库房看到的是大富长者家里面无穷的珍宝——看到大乘佛法甚深无量的功德，这时他真的是吓一跳，世间上居然有这么好的东西啊！我以前以为有个饭吃，有个地方住就挺好了。
这个时候，他看到这些珍宝就像众生得到大乘的甚深功德一样，内心当中的打击是很大的——原来众生还有这么个活法。但是这时，他还认为这些珍宝跟我没有关系，好是好，但是有些人有，有些人没有，这个是命中注定的。
到第三阶段的时候，长者看乞丐慢慢地心智成熟了，胸量也扩大了，就让他做管家，统理长者家里所有的事务。到他晚年的时候，长者开始交付财产，把所有人叫过来说：这就是我走失多年的儿子。那么这个管家也就直下承当了。
这个地方说明什么呢？就是说我们的修行有两种选择：第一种，你离家出走去修行，放弃了你内心的珍宝，我不需要住在家里，我到外面去打拚，也可以，这是一种选择。这种叫作向外攀缘式的，没有安住的修学。
第二种，就是把心带回家。虽然这个乞丐，还有很多东西要去成就，但是至少他已经回家了，这个很关键！也就是说，我们长时间以来被妄想误导，即便我们开始踏入了佛法，开始去持戒、拜忏，还是用攀缘心，用妄想来修学，我们只能够依靠法力的摄受，我们刚开始就是这样修学的——心外求法。
直到法华会上，我们才开始回光返照，正念真如，告诉我们自己：其实当我们把妄想拨开来时，我们内心的清净心菩提愿，跟十方诸佛是没有差别的，只是我们是因种，佛陀的佛德是果地，我们是因地而已。就是说，我们现在虽然是大富长者的儿子，但是你只要不中途死亡，最终还是要继承长者全部家产的。
所以在法华的思想就是说，如果你没有经过《法华经》的训练，你这辈子就活在法力不可思议，就是你平常该打妄想，还打妄想，带着妄想来修行。你以前心中是怎么打妄想的，来到佛教照打不误。但是差别在哪里呢？差别在你偶尔去佛堂做做功课，离开佛堂以后，该干么还干么。这样你内心的觉悟，完全没有启动，后果只有一个，叫日劫相倍，就是你修一劫，你赶不上内观的人修一天。就像你说：我不想回家，我就是愿意流浪。那你自己在外面再怎么工作，怎么比得上回家直接继承家业的人创造的功德快呢，跟你离家出走，自己辛苦创业是不可同日而语的。
所以，按照法华的思想，既然把心带回家，是佛教的核心思想，你就必须早点知道，因为它对你的影响太大了，它影响到生命的增长快慢，影响你是不是真正的由内而外的脱胎换骨，还是一种表面的积集资粮而已。
就是说，你今天在法力不可思议当中，如果没有把心力不可思议放进去，你这辈子就是佛教的门外汉！你不管一天做多少功课，只是一个资粮力，因为你内心的觉悟完全没有启动，没有找到佛教的核心思想，你就很难进步了。
这就是为什么三世诸佛一定要讲《法华经》，因为这个是佛法的核心思想，开示悟入佛的知见。只是佛陀说法，有一种是顿说的，华严的思想是直接宣说，法华的思想是次第开导，就开出了五时八教。华严时是顿教，阿含、方等、般若是施设方便，叫作渐教；《法华经》叫作会渐归顿，它是会归式的圆教，《华严经》是直接宣说的圆教，这个就是五时的一个情况。
丁一、论五时通别分二：初、明通五时。二、明别五时
戊一、明通五时分二：初、出过斥非。二、结申正义
己一、出过斥非
我们来看讲义。
你懂得这个概念以后，我们就可以看今天的主题了。今天的主题是别释，前面是对五时八教的一个总说，这个地方就个别详细地说明五时八教的内涵。这地方有两段：初论五时通别；二辨八教观法。
看第一科，先论说五时的通别情况，说明“通五时”跟“别五时”。天台宗安立五时，它是两种情况：一个是“通五时”，叫通前通后，它是一个融通的情况；这个“别五时”，是前后差别。
我们先看“通五时”。通五时当中分两科：一、出过斥非，二、结申正义。
首先，我们先指出这个过非，来申斥它的非理。就是说，在智者大师的判教之前，有一些法师的判教是有问题的，是不合理的，先指出它的过非，然后再结显正确的义理。也就是蕅益大师在讲五时的时候，是先破邪再显正。
我们先看破邪的己一、出过斥非。我们把它念一遍。
通别五时论，法华玄义云 ：夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通于初后。
通是融通，别就是差别，有两种五时。
首先蕅益大师引用智者大师的《法华玄义》上的说法：“夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通有初后。”
“五味”就是五时，我们前面说过就是涅盘五味，乳、酪、生酥、熟酥跟醍醐。乳是直接的，就是没有经过加工的，比喻华严，佛陀成道以后直说大法，不施设方便的；后面就开始施设方便了，通过牛奶的提炼变成酪、生酥、熟酥，最后才转成甘露醍醐，这叫“五味”。
“半、满”就是，权法叫作半，实法叫满。在权实当中，有差别的五时跟融通的五时。就是站在教法生起的次第，叫作别五时；站在众生差别的根机，佛陀必须要通前通后的因缘。
什么叫通前通后呢？比方说，阿含然后变成方等，变成般若，但是有些人他不需要经过阿含，他本身三界的烦恼就轻薄，所以不需要经过阿含的调伏，他可以直接从方等跳过般若，可以跳入法华，那当然佛陀就不需要讲阿含。就是说这个五时当中，它是有开合不同的。比方说，佛陀讲阿含以后，这个人内心觉悟唯一的障碍是烦恼粗重，在阿含调伏以后，他就直接可以趣入法华了。当然就不需要方等、般若这样多事。
所以通五时，佛陀可以说是一切时讲华严，一切时讲阿含，一切时讲方等，一切时讲般若，一切时讲法华。这就有秘密、不定的意思了。佛陀随时等待，你准备好就可以开示悟入佛的知见了。所以这个五时，只是一个原则，这叫通五时。就是有一些特殊情况，佛陀必须要有一些融通的情况。
我们先看古代法师的判教，到底哪里出了差错，必须要智者大师重新判教？我们先看第一段。
章安尊者云：人言第二时，十二年中说三乘别教。若尔，过十二年有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也？定无此理。
首先蕅益大师引用天台智者大师的法弟子天台章安灌顶尊者的话说：有人说，这个有人是谁呢？就是在南北朝，刘宋时候的法师，就是在智者大师之前他们也判教，也判成五时。在古代的判教五时，第一时判作人天的因果，就是佛陀出世以后先讲人天因果；第二时讲三乘的别教，讲声闻、缘觉、菩萨这种差别的教法；第三时，佛陀是讲般若的空性；第四时讲《法华经》的真空妙有；第五时讲涅盘，会归到一心真如。古代的判教是这样。
这种前后次第当然有问题，我们待会再说。更严重的是，它把每一个五时标上了固定的时间，使令五时变成定型。因为智者大师在判教五时的时候，他并没有说，阿含得待多久，方等得待多久，般若待多久，它没有固定的时间，它只是一个原则性的概念。但是古代的判教，把每一个时段都安立时间的时候，就让五时变成定型了，这个有问题。
我们往下看。他说，假设这个判教是正确的，人天因果这块就不谈了，直接破第二时。第二时佛陀讲三乘的别教，讲十二年，如果有人出家比较晚，或者亲近佛陀比较晚，他亲近佛陀时，佛陀已经成道超过十二年了，但是这个人的根机应该听到四谛法，听到十二因缘，听到六度，难道佛陀就不宣说了吗？如果佛陀宣说，那当然三乘的别教就不止在十二年中；假设不说，在后一段才亲近佛陀，应该听闻四谛、十二因缘、六度的，难道佛陀就把这些信徒众生给放弃，而不度化了？定无此理。
所以这个五时冠上明确的时间，就把五时给定型了，就变成佛陀说法完全不考虑众生的根机的变化，这是先破这个通的情况——他没办法融通的情况。
再看第二段他的破斥。
经言：为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。盖一代中，随宜闻者即说耳，如四阿含、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也？
这个地方蕅益大师就引用经典说，经典上处处听到佛陀宣说，佛陀为声闻众讲四谛法门，讲苦集灭道，使令声闻人知苦、断集、慕灭、修道，趣向涅盘，乃至于为菩萨说六度，广泛地积集成佛的资粮，可见得这个绝对不是十二年中。因为佛陀为声闻人说四谛法，说六度，我们可以看到在方等、般若、法华会上，都有这样的宣说。《法华经》里面，佛陀不讲四谛、不讲六度吗？不可能！所以绝对不止十二年。佛陀可以从头到尾都讲四谛、讲六度，释迦牟尼佛一代的教化当中，随宜闻者，佛陀就宣说。
举一个例子。比方说，《阿含经》是小乘的教法，或者小乘的五部律，都是为声闻人说，但是佛陀当然不可能只是在前面十二年讲声闻法，乃至于佛陀灭度，在《遗教经》的时候，诸比丘，当然这些没有成就圣道的就哭得很伤心，那些阿罗汉已经没有感情的爱取了，他们就不哭了。佛陀为声闻众重提四谛法门，告诉弟子们，要知苦、要断集，慕灭、修道。一直到阿那律尊者站出来，跪在佛前说，“日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异。”我们对四谛的理解不可能改变，佛陀才安心地入灭。所以你怎么可以说，四谛法门只通于佛陀前面成道的时候？佛陀临灭时还讲四谛，所以这个法是通前通后的，这个通五时，就破斥了古德的判教，不能给判教一个固定的时间，不可以！只能说原则性的次第是阿含、方等、般若、法华、涅盘。这是第一个，通五时，这个是融通。
第二个，我们来看看，这个判教的别五时也有问题，因为他说佛陀成道以后，先讲人天业果，这个地方有问题。
佛在世的时候，有一天外道就讥嫌佛陀，说：“佛陀，我知道您老人家有大功德，是大威德的人，但是您内心不平等。”佛陀说：“我怎么不平等呢？”他说：“我观察您很久了，您花最多时间为比丘说法，然后才为在家皈依佛陀的三宝弟子说法，您花最少时间为外道说法。”佛陀问这个外道：“如果你是一个农夫，有三亩田，你会先种哪一亩田呢？”外道说：我的精神体力有限，当然先耕种肥沃的田，花的精神体力少，收获最多。佛陀说：“我亦复如是。”佛陀在世才八十年，扣掉前面的修行，成道以后三十岁到八十岁才五十年，没有太多时间浪费了，所以佛陀必须做最好的布局！当然是先度根熟的众生！所以佛陀出世以后，第一时肯定是华严时。
诸位！你想想看，佛陀成道以后，不可能把那些多生多劫亲近十方诸佛，这些根熟菩萨摆一边，先讲人天因果！譬如日出先照高山。欸，这些众生已经成熟了，你稍微点化一下，他们就马上悟入佛法界，你把他摆一边，先讲人天因果，这真的是不合理。佛陀肯定第一个先顿说大法，把这些已经根熟的菩萨，直接度了，然后再把这个色身稍微调整一下，卢舍那身收起来，现出丈六的老比丘相，开始陪着众生成长，肯定是这样子。所以第一时讲人天因果这个地方，就犯了佛陀度化众生先度根机成熟的众生这个错误了。
所以古代法师的判教犯了两个错误：第一个，别五时。佛陀不可能先讲人天因果；第二个，通五时。它把每一个时段安上了时间，使令五时缺乏了互相前后融通的这种过程。
我们再往下看，破第三时。
人言第三时，三十年中说空宗般若、维摩、思益。依何经文
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