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三、观行即佛
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十九页，我们看第三，观行即佛。
这一科是讲到别教的修行位次。别教的教义，我们上一堂课讲到，它的主要的思想就是说明万法唯识的道理，说宇宙间的万法，其实不是业力主导，是由我们一念的心识主导的，一切万法都是我们一念心识变现出来的。
那么心识是怎么变现万法呢？从别教的思想，它把这个唯识变现万法，是分成两大部分来说明：
第一个，外在的因缘。就是你生命当中所有跟结果有关系的，比方说你生长在什么家庭，你长大以后会跟谁结婚，你会住上什么样的房子，谁能够做你的子女……，等等，凡是跟生命的结果有关系的这一块，它就是阿赖耶识的业力变现出来的。所以在整个外因缘的变化，我们叫作因缘变。
那么这个部分，就是完全是过去的业力所显现，“万般皆是业，半点不由人”，这一部分我们能够改变的非常有限，因为它掌控了你一生的受用。就是说，你今生是活得快乐或者活得痛苦，跟你前生的业力有决定的关系。所以这个因缘的变化，它主宰着你人生的所有果报的受用，这个叫作外因缘。
第二个，就是我们内在的因缘。这个内在因缘，就是第六意识，你经过长时间的学习产生了一种思想。那么这一块也就是说，人生的过程，你用什么心态来面对人生，遇到快乐的果报，你遇到痛苦的果报，你的内心是怎么想的，这一块就是“应观法界性，一切唯心造”，叫作分别变。这一块很重要，因为它决定你人生的主导，就是说，它决定你以后要去哪里。
外在的因缘是跟过去有关系的，内在的因缘跟你的未来有关系，所以整个唯识学就讲两件事：第一个，业力——给你果报的受用；第二个，思想——决定你的生命的主导。
我们举一个例子来说明。这个例子是来自于藏传佛教的一个小故事。它说有一个喇嘛，他出去弘法回来的时候，因为那天是冰天雪地，他在路上看到一只冻伤的老鼠，就把它救起来，带回他的茅棚去了。他给它好的牛奶，给它照顾，这只老鼠就慢慢恢复健康了。
但是这个茅棚当中除了这只老鼠以外，它旁边还住了一只猫，这位师父养了一只老鼠另外還养了一只猫。这老鼠健康以后当然跑来跑去啦。有一天老鼠就跟师父说了：“师父啊，我看到这只猫，我就很不自在。你可不可以用神通把我也变成一只猫呢？这样我就自在一点啦。”它师父说：“可以。”师父就用神通把它变成一只猫。变成猫以后，它看到猫就比较自在了。
但是，这只猫不是仅在家里跑，它也偶尔跑到外面去。跑到外面它看到一只狗，它又变得不自在了。它回来跟师父说：“师父，我现在看到狗不自在，你好不好把我变成一只狗？”它师父说：“可以啊。”就持咒把它变成一只狗。
那么这只狗有一次跑到深山去，看到一只老虎，它很害怕。它跟师父说：“你干脆把我变成一只老虎得了，我从此以后无所畏惧了。”那么这位师父又用神通力把它变成一只老虎。但是有一天这只老虎回家的时候，它一打开门突然看到猫，吓得满身流汗。这个时候它就很疑惑：我现在是一只老虎，为什么我看到那只猫还是如此害怕呢？它就请教它师父。它师父说：“我可以改变你外表的受用，但是我改变不了你的思想。”
这意思就是说，佛菩萨在我们不断地皈依过程当中，会改变我们一些受用，他可能让你在一些本来有灾难时让你过去了，因为佛陀的福报可以跟众生分享，但是你的思想是怎么引导的，这得由你决定。
我们从这只老鼠来看，是心是老鼠，是心作老鼠。它虽然变成一只老虎，但是它内心还是老鼠的思想，这个佛菩萨改变不了你啊。它整个生命的引导，还是往老鼠的方向去引导，换汤不换药，所以它看到猫的当下，它还是害怕。
所以在唯识的观念当中就是说，业力不可怕，因为它顶多让你今生痛苦，但是如果你思想错误，这个问题就严重啊！就意味着你生生世世，都得受生老病死的折磨，你的人生就没有希望了。
我们今生的痛苦，如果你有一个美好的思想，至少你的痛苦从此结束了，至少你是活在希望，就是你的人生到此痛苦结束了，慢慢你的人生已经从谷底开始往上走了，我们看到你一个美好的希望。
但是如果你今天的痛苦，你的思想是错误的，那我看不到你未来的希望，那就更可怕了。一个人可以有一个不好的过去，也可以有一个不如意的现在，但是你不能够没有一个希望的未来，这个很关键啊！
在整个唯识学，它就是重视第六意识的如理思惟，所以它这个中道思想，是一种思惟式的中道。思惟式的中道，它是分成三个次第来改造你的思想：
第一个，从假入空观。菩萨的十住位，修空观，息灭你的颠倒妄想。我们的思想，第一个就是把心中的毒素去掉。我们无始劫来，为什么对生产生错误的判断呢？就是这个颠倒妄想害的，所以一开始先把心中的毒去掉。
第二个，从空出假。建立你心中的目标，发起菩提心。
第三个，空有无碍。你必须在空性的智慧跟菩提愿力当中保持平衡，就是十住、十行、十回向，慢慢地趋向于中道的初地，破无明证法身。
所以从唯识的角度意思就是说，你别管业力了，它只能够给你一时的痛苦，又怎么样呢？如果你运用得好，这些痛苦对你是有意义的，因为你能够把这些痛苦，产生一种修道的激发，转逆缘成菩提道。
但是你现在的问题，不是去注意你今生活得快不快乐，这不是重点，你更要去注意你将往哪里而去。就是你的思想已经在引导你，你要去预测你如此的思考模式，到底它会把你的生命带往什么方向去。
其实从佛法的角度，你从什么地方来已经没有意义了。你从善业而来，你也就是一个暂时的快乐；你从罪业而来，也就是一时的痛苦的恶梦，如此而已。所以过去已经不重要了，关键是你的未来，你将往哪里而去。所以你的思想就很重要了！而这一部分佛菩萨是帮助不了你的，佛菩萨只能够把方法告诉你，你自己要去操作。
那我们应该怎么去改造我们的思想呢？我们看从这个地方开始，就是大乘的思想改造了。那么前面的名字位是建立一个知见，知道在宇宙人生，仰信真如佛性在凡不减、在圣不增，但由客尘覆蔽而不能证得。就是说，宇宙间有一个真理存在，这个真理如果你跟它相应，你就能够了生脱死，成就无上菩提。所以你的心要跟中道的真如法性相应，这前面的名字位是这样。
那应该怎么样跟真如法性相应呢？以下提出它修行的方法。第一个观行即佛，我们看它的内容。
观行位，一般来说我们叫作外凡十信位，就是外凡资粮位。外凡的意思就是说，这个菩萨他刚刚走进了大乘的领域，所以他对中道的空假中三观，基本上是门外汉，但是他有这份信仰。有这个信仰，他只能够透过一种忏悔罪障、积集资粮，这种净罪集资来生起一种内心的信愿。
这个地方从信到愿，它有十个阶位，我们简单地作说明。
第一个，信心。就是仰信真如，求佛智慧。前面是仰信，世间上有一个中道的真理，这个真理我如果相应，我的生命就会改变，就能够离苦得乐，就能够转凡成圣——仰信；那么这个“信”到了观行位，他不是仰信，他有一种求，他开始从信仰而付出了一种身口意的活动，求佛智慧，他有一种追求的心情，就踏出了菩提道的第一步，叫作信心。
第二个，念心。这个念心就是于实德能忆念不忘，对于中道的存在性跟它的成就性产生了忆念，他不断地思惟中道的功德是真实存在的，中道的功德我一定可以成就，他就忆念中道的这种存在性跟成就性。
第三个，精进。数数熏习，专一趋向。他开始慢慢地有一定的功课了，来做一些加行，让自己的身口意慢慢地进步。
第四个，慧心。闻思胜解引生慧心。他开始深入大乘经典产生胜解，有一定的智慧观照，但是这个地方智慧观照，按照古德的解释，这个十信位的观照，他还没有真正中道的空假中，他还是属于那种生灭的因缘观——无常无我，他偏重在调伏粗重烦恼这一块。
第五，定心。这个时候内心寂静远离躁动，因为他前面的观慧是调伏烦恼，这个时候烦恼调伏了以后，慢慢地寂静下来。
那么前面信根的成就跟小乘的五根有一点类似，当然他这个目标不太一样，但是他走的过程，跟小乘的信、进、念、定、慧有点类似。
第六，不退心。到了第六就不共于小乘了，他有不退。信根增长，慧观不退。他的善根，大乘的信仰不退。前面的仰信，仰信真如法性，这个时候没有通过信进念定慧的过程，遇到逆境的刺激，他是容易退的，但是到了不退心的时候，他的信根增长广大了，他不退。
第七，回向心。深心平等回向菩提。他开始把所有的净罪集资的资粮，回向无上菩提，不求人天福报，
第八，护法心。爱乐大乘护持不失。对大乘的善根，他开始慢慢地护持增长广大。
第九，戒心。这个戒就是于诸戒法安住无缺。当然这个戒法指的是菩萨戒体，开始受了菩萨戒。
第十，愿心。随顺信根发大誓愿，发起广大的愿。
也就是说小乘的佛法，他对于空性的信仰，信、进、念、定、慧，最后产生智慧；大乘的信仰，对于中道的真如法性的信仰，最后是发愿。这地方不太一样。
我们来看他修行的过程，他是用什么方法。
他是仰信中道。一开始是先仰信，不是一种智慧的智信。但是他在仰信过程当中，用生灭的因缘观，用藏教的无常、苦、无我的因缘观，调伏三界粗重的见思烦恼，这叫“伏忍”。它能够调伏安忍，与通教的“干慧地”跟“性地”相齐，这指的是断德。所以它这一块，主要是采取藏通两教的空观，来调伏三界的粗重烦恼。
这个十信位的菩萨，他从信——仰信到真信到发愿，我们讲一个例子，就是释迦牟尼佛因地，他是怎么样成就十信满心的。
释迦牟尼佛因地的时候，他做一个在家居士，叫作善信居士。他出生的时候佛法已经不现在前，已经没有佛法了。但是他对于修行有好乐，他想要做一些人生的改造，但是他不知道该怎么办。他只好向天去祷告，每天向虚空、向上天礼拜祈祷。
有一天，上天虚空就说话了。说你应该从你住的地方向东方走一万由旬。一万由旬很多，一由旬四十华里，它是一万由旬。说到了一万由旬的地方，有一个老妇人，她从古佛受持了半句偈，她可以教你半句偈。但是你这个过程可不平安，它有沼泽，这个沼泽会释放毒气，大象闻到沼泽，这大象都得死掉，所以你要快速地通过；还有流沙，这个流沙，一只小鸟站在上面都能够沉没，所以你也要快速地通过流沙。
那么善信居士因为对佛法的这种追求，他就照着这个虚空的指示，通过了沼泽，走过了流沙，在一个偏僻乡村的小巷里面，找到这个老妇人，就把自己所有的钱财，供养这个老妇人，说我是来求这个半句偈的。老妇人说：“我的祖先曾经学习过佛法，我们代代相传留了半句偈，我告诉你。”她说：“诸恶莫作，众善奉行！”
（众笑）所以你们会笑。但是在那个时候，释迦牟尼佛——这个善信居士——听到以后，身心清凉诸根寂静，成就三昧力。成就三昧以后，他跟老妇人感恩顶礼以后，就用神通力回到自己的住所。这个就是释迦牟尼佛成就十信满心。
为什么我们不直接修十住呢？为什么菩萨不直接修空、假、中三观呢？既然整个中道的实相是三个次第，为什么要经过十信的信愿的栽培呢？因为你的心态要先调整好。当我们要去盛甘露的时候，你这个杯子如果有太多的疑根、高慢，你不洗干净，甘露装到你这个杯子会受到污染。净土宗也是这个概念。净土宗你今天要迎接万德洪名的佛号，它一开始就叫你信愿，有了信愿，你才有资格谈观照式的念佛。
就是说，每一个法，当你实际去修的时候，不管是阿弥陀佛的圣号，或者哪一个咒语，或者你拜一部八十八佛，所有的行法都是这个道理。它进入到你内心的时候，这个法到底会释放什么功德，是你的内心决定的，你准备好了没有？所有法门的功德都准备好了，“法性量等虚空，众生发心自小”，当你的内心没准备好的时候，这个法的力量发挥不出来。所以他为什么要先修成就十信？没有例外——所有的菩萨道先修信仰跟愿力，就是把你的心准备好。
在十信位当中，《大乘起信论》讲到信成就发心，就是这个发菩提心的菩萨，他依止信仰发的菩提心有四种功德：一、厌恶生死；二、希求菩提；三、深信业果；四、修十善业。就是这个人发心的心态是厌恶生死、希求菩提的。他的整个修行的智慧，主要是深信业果，修十善业。
也就是说，他还没有踏上空、假、中三观的智慧，但是他已经在调整他的业力了，用生灭因缘观调伏烦恼、断恶修善、净罪集资，以这样的力量，来成就他的信仰跟愿力。当然这样都偏重事修的成分多，理观的部分少,所以判作外凡资粮位。当然它是整个修道的一个非常重要的基础。
四、相似即佛
我们看第四的相似即佛。
前面的菩萨经过十信位，从信仰到发愿，透过整个忏悔业障、积集资粮，调伏烦恼，慢慢地把心态准备好了，这个人就可以上路了。上路以后就开始修理观了，叫内凡三十心。这个“内”，他的修行，就开始走入了中道真如法性之内，但是他的走进去，并不是圆教的一心三观。圆教的内凡位，是一进去就即空、即假、即中；别教走入中道的真如，是三阶段的走进去——先从假入空，再从空出假，再空有无二，他是三阶段。
这个三阶段，我们先解释这个“相似”。为什么这三个阶段叫作相似呢？就是他对中道的实相是相似理解。十地菩萨他是亲证诸法实相，相似位他是在真如实相的门外，但是他透过空、假、中三观的智慧，已经怎么样？随顺诸法实相，已经随顺了，所以叫相似理解。就是，没有理解，但是他已经在理解的过程当中。
这当中有三个过程，我们看十住。这个十住于空性理如实安住了，他是先从空性安住，从假入空安住。这个安住有十个阶位，我们讲三个阶位就好。
第一个，发心住。前面的信心是仰信，仰信的发心，他的发心是依止信仰发心；这个地方的发心是依止法性发心，依止真如法性而发心，法性当然偏重在空性这一块，这个叫作发心住。这个时候他能够对诸法的空性成就胜解而安住，断了三界的见惑与通教的见地齐。这个时候证得位不退，他不再退堕凡夫了，其实这个是圣人了。
我们再看第二个，第七住，不退住，断三界的思惑尽，与通教的已办地齐。这个时候他不但是把见惑断了，把思惑也断了，成就行不退。他的菩萨行、他的菩提心，不管遇到什么顺逆的因缘的刺激都不退转。
第三个，第十灌顶住，断三界的尘沙惑，与通教的佛地齐。当然这个“齐”都是指的是断德，他的菩提心、他的资粮力，不是藏通两教可以比的。因为藏通两教都是活在内心的空性，这个菩萨他是有这种菩提的愿力，而且他有广大的善业的资粮。
我们看他的修行的内涵。十住菩萨叫习种性。这个“习”就是熏习，就是熏习空性，安住不动。就是说这个菩萨虽然没有证，但是他不断地熏习，他用从假入空观，不断地思惟空性的法义，如理思惟，数数熏习，见到真谛理，开慧眼，开慧眼就是空性的智慧眼；成就一切智，一切智就是根本智，根本无分别智，行三百由旬，了了分段生死，证得位不退。
我们说明一下。藏通两教的空观，他所空掉的因缘是外在的因缘多，他是把整个三界的因果空掉了，最后进入偏空涅槃；十住的菩萨他并没有把外境空掉，他空掉的是内心的颠倒妄想，在唯识学有一个专有名词，叫作遍计本空，他空掉的是心中的遍计执。
这个遍计执我们解释一下，是怎么来的。就是我们生生世世在三界流转的时候，我们这一念心跟外境接触的时候有一种感受，这种感受当然有痛苦跟快乐，特别是美妙快乐的感受，它会激发我们很多的幻想想象，于境取相，施设名言，我们会把这种快乐的感受，把它扩大而且用影像保存在心中。因为感受是没有影像的，没办法保存，所有的记忆一定要把感受转成影像，才能够在心中落脚。
那么这个影像是怎么来呢？你自己打妄想打出来的。我们从感受里面，自己捏造一个影像把它放在心中，最后数数熏习产生坚固的执着，从此以后这个影像就变成你内心的一部分了。当类似的事情出现的时候，它就出来误导你了。所以你的影像越多，你对人生的错觉就越严重。
在净土宗的角度，我们虽然发愿求生净土，但是你千万不要忘了，你心中有很多的老朋友在，就是你过去人生里面结下的影像，这些影像它绝对会出来唱反调的。所以有些人他从来不对治心中的颠倒妄想，他只是欣求极乐，那么这样子就很麻烦。因为这个影像留在你的心中是生生世世，它的力量已经形成强势的力量，叫作熟境界；你求生净土，可能你今生才发心，叫作生境界，你就不是它的对手。
对治你心中的颠倒影像，有三种方法：
小乘佛教它从感受下手。他认为这个影像会存在，就是因为你有快乐的感受，美好的回忆。他修苦谛观，用无常、苦、无我来对治感受，但这样会有后遗症。你把娑婆世界完全解读作一种痛苦的感受，而因此放弃娑婆世界，这样以后，当你要回入娑婆的时候，可能对心中会有一定的障碍，就是当你成就法身从空出假的时候，你有一种不好的习气——菩萨的法执，所以用感受只能够当对治，不能当正行。
按照别教的观念，是从想蕴下手。他认为感受是跟影像有关系，本来这个感受是瞬间的。这种感受为什么在你心中会一直挥之不去呢？就是影像的摄持。为什么你会执着？也是有影像，所以他认为关键在想蕴。
圆教认为受也好、想也好，这些都是其次，它直接不取。这个更高明了，这个圆教我们待会儿说明。
别教的思想其实非常务实。别教跟圆教，我们在实际操作的时候，我们讲到圆教就会了解其实这两个分不开的。对治型的中道跟安住型的中道，这两个缺一不可。别教的中道思想在空观的时候，调伏颠倒想，它主要修无分别智。它认为影像为什么会不断地扩大呢？因为你不断给
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