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壬二、明利根通后
请大家打开讲义第四十五页。我们前面讲到佛法的真理，有两种的差别：一种是二谛的真理，一种是三谛的真理。
二谛的真理就是说，把生命切成两块：有相的世俗谛跟无相的空性。二谛的思想就是引导所有的众生远离有为法，而入无为的空性。因为你只有两个选择，空性肯定比有为法更好。因为有为法很多的苦恼，很多的不确定性，空性是恒常的寂静、安乐。所以，安立了二谛，你就别无选择了，你只能够放弃有相，入无相的空性，这是一种概念。
到了大乘佛法，把生命分成三块，叫三谛。它认为，“有”是如梦如幻，“空”也是如梦如幻，佛法的究竟义在中道的真如，一念心性它是即空、即假、即中，它随时能够现“空”，它也随时能够现“有”。
大乘佛法把生命分成三块，这样的人生就看得更高明更清楚了，这样就能够以中道的思想来破空，连空也不可得。佛陀说一切法空，也是方便，因为你没有一开始直趋佛乘的胸量，佛陀先安立一个空相的道理，让你暂时地休息，“但以假名字，引导于众生。”
所以佛陀说“空”，也是一種善巧方便而已，也是一个如梦如幻的假相。就是说，通教人他能够观一切法空的时候，他能够看到一念心性本自清净、本自具足而不空，这时他的思考模式从二谛的思考转成三谛，就接入了大乘思想。
他接入大乘有两种情况：第一个，按位接；第二个，胜进接。按位接就是他接到一个相等的阶位，他小乘是什么阶位，他的断德转到大乘的断德刚好相等，没有增加也没有减少。第二种情况，他的阶位转成更高的阶位，他转到大乘，他的阶位更高了。
我们来看。比方说，按位接以后，他断了见思，转到别教的十回向跟圆教的十信，欸，他转入大乘，他的阶位更高了。不但车乘更大，而且他的道路就更前面了。按位接是和原来一样。胜进接，他断了见思以后，转成初地或圆教的初住，都是破无明，证法身。
这个按位接跟胜进接的因缘，我们解释一下。
按照《大智度论》上说，我们成佛之道有两种情况：第一个，叫作直趋大乘的菩萨。就是你一开始就学圆教的思想，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”你就相信打妄想的心，跟佛陀一念清净庄严的心是其体无别，只是我们一时地糊涂，操作错误，把一念清净心操作成妄想，但是清净心的本质没有变。你本来就是大富长者的儿子，这是事实，不能改变。虽然你是一个乞丐，但是你是大富长者的儿子，这是个事实，你随时可以回家。
你明白所谓染净不二的思想，就可以称性起修。这时法法销归心性，人生本来就是借假修真、自我完善，这种人是最好。佛陀出世的本意，就是要告诉你这个道理的。这种人叫作“正直舍方便，但修无上道”，一开始就走上大乘，这个最好。
第二种人是回小向大的菩萨道。他先修小乘，最后再走入大乘，这样子也不错。回小向大又分成两种：一种人是完全的小乘善根。这个人学佛以后一路就是看《阿含》的思想，看藏教的业感缘起，一路从业感缘起去修不净观、无常观、无我观，慢慢对治进入涅槃。然后佛陀再为他说法，再把他从涅槃请出来，这种人就只能按位接了，转过去也就是同等。
但是，有一种特殊的回小向大，就是他先习大乘，后来遇到因缘，退大取小。比方说舍利弗尊者，他刚开始是走大乘的，后来遇到逆缘刺激他放弃了大乘，而变成小乘，但是菩提善根没有退失。所以这种人曾经有过大乘善根的栽培，他回小向大以后，他就胜进接。因为他心识的深处，有无量无边大乘的善根，他遇到大乘佛法的激发，他马上就突破了，这种人就容易胜进接，这个地方有所不同。
我们再往下看。
通教人一旦被接，就是——他从二谛转成三谛，肯定就是发了菩提心了。就是他的车子改变了，从小乘的车子换成大乘的车子了，那就是菩萨了。但是也不妨从他通教的当教当中，保存了他通教的菩萨地的名称。
就好像《阿弥陀经》，极乐世界“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知”。既然净土宗是“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生”，怎么会有小乘呢？就是说这个事情，他以前是小乘，后来回小向大了。回小向大呢，他又保留他以前的阶位，是这样子的。
等到机缘成熟以后，“示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。”这个地方很重要！通教的佛，他不是用通教的教义修起来，不是说哪个人观一切法空就可以成佛，没有这回事情。
通教佛是怎么来的呢？是大乘的佛果，从本垂迹去示现的。所以在通教的佛法里面，它没有成佛之道，叫有位无人。那么它的佛是怎么来的呢？是大乘的菩萨，大乘初地以上的菩萨去示现的，是这样子。
我们看最后的总结就更清楚了。
通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。
通教一个这么高明的空性，从一切法无生，而调伏了三界的烦恼进入涅槃。这么高明的空性都没有成佛之道，何况是藏教的实有二谛？把一切业感当真实的而去远离它，这种教法更不可能成佛。
这个佛，也就是大乘初地以上的菩萨来示现。按照《华严经》的说法是说，初地的佛，大乘的初地，可以到一百个世界示现八相成佛；二地可以到一千个世界，地地十倍增加。
这个地方我们解释一下。日本的学者跟小乘的学者，他们会有一种说法，说大乘不是佛说。大乘佛法不是佛说，是怎么来的呢？是小乘佛法衍生出来，因为小乘佛法，藏通两教也有菩萨道，你看藏教有三种根性：声闻、缘觉、菩萨，通教也有声闻、缘觉、菩萨，就是不需要大乘，藏通两教就有菩萨道了。这样解释不合理。
因为藏通两教我们一路学来，他们只讲空性，菩萨道不圆满。因为藏通两教的菩萨道，只有因地的菩萨道，没有果地妙用的菩萨道。说这个人修空观修了三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫也可能只是藏通两教的完全自利，也可能广修六波罗蜜，反正他的重点就修空观，法法销归空性。然后呢，然后三十岁成道，八十岁入涅槃，他的果地妙用，只用了五十年就全部休息了。这样子，严重地违背他因地的发心——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。无量无边的众生还在痛苦当中，他就全盘休息了，这个菩萨道不圆满。
一定是大乘的菩萨道，他因地时积功累德，成佛以后，到处地“月映千江，百界作佛”，尽未来际地度化众生，才满足他因地所发的愿嘛。众生无边誓愿度嘛，必须是一种时空无尽的菩萨道。怎么可能说，成佛以后你就全盘休息了，入偏空涅槃了？那你的菩萨道只有前半段，只有因地的菩萨道，没有果地以后的妙用菩萨道。
所以藏通两教没有成佛之义这是对的，蕅益大师讲的是对的。应该是这样讲，小乘是佛说的，大乘也是佛说的，两个都是佛说的，而大乘佛法是根本法门。佛陀出世是要讲大乘法的，但是有些人根机羸弱，他听到菩萨道要走三大阿僧祇劫，产生害怕，心性羸弱，佛陀只好为实施权，从本垂迹，现出丈六比丘相，陪着众生成长。所以应该说，小乘法是大乘法流露出来的，是佛陀不得已，于一佛乘分别说三。
如果你说只有藏通两教，只有小乘法，大乘非佛说，由此类推，既然藏通两教没有大乘的菩萨道，就没有真正的佛，没有佛陀，就不可能讲《阿含经》，因为《阿含经》是佛说的。那么没有《阿含经》，你自己否定大乘，你小乘也否定了，因为小乘佛法没有成佛之义，没有一个人一辈子观一切法空能够成佛的，不可能！
诸位！“因”跟“果”一定相同的，成佛是一个真空妙有，你因地时就必须要即空、即假、即中，虽然它不圆满，但是你必须要随顺。就是说，你今天是一个葡萄的种子，才可能种出葡萄。你因地观一切法空，它果地怎么会有妙有呢？果地妙有是怎么来的呢？你因地时是中道思想，是真空妙有，你果地才能够清净庄严，才可以真空妙有。因为你的因地心影响到你的果地觉，所以因果要随顺。虽然它过程越来越圆满，但是它的种性是一个味道的，没有说你用葡萄的种子种出苹果出来，没有这回事情。
所以说小乘是佛说，大乘也是佛说，而小乘法是从大乘的根本法门流露出来的，这样讲才合理。
壬三、结示十法成乘
我们再来看最后的十法成乘。
十法成乘者：一、明观境——六道阴入，能观所观，皆如幻化。
二、明发心——二乘缘真自行；菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。
在整个修行当中，一旦要修行，要两大根本：一个是知见的问题；第二个发心的问题，这两个会影响到你最后的结果。以通教当体来说，它的正见叫空正见，它观察三界六道、五蕴、六入、十二处、十八界的身心诸法，不管能观所观，都是毕竟空，都是如梦如幻。
所以大乘通教的思想，就是无生。用无生的思想处理生死业力，已经比藏教更高明了，因为藏教还在有相的因缘打转，它是从有相里面修对治，不净、苦、无常、无我，慢慢远离它。通教它是如梦如幻，这句话就够你远离了，它不真实，就好了。
它的发心有两种：
第一个，“二乘缘真自行；菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。”
如果他是通教的二乘人，当然就以空性自调，缺乏大悲心，只有出离心。如果是通教的菩萨，他还有菩提心，做水月之道场，做梦幻之佛事，在如梦如幻里断恶修善。
总而言之，你一定有一个目标，有一个知见，这是修行两大根本。
我们再看，依止空正见跟他的发心，所产生的后面的修学。
三、安心如空之止观。
四、以幻化慧，破幻化见思。
五、虽知苦集流转六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。
六、以不可得心，修三十七道品。
七、体三藏法，无常苦空，如幻而治。
八、识干慧等，如幻次位，而不谬滥。
依止空正见跟发心，他开始修行了。
第一个，“安心如空之止观”。整个通教最核心的思想，就在这个地方——安心如空。我们净土宗的人临命终时，如果你要破除虚妄的执着，通教更重要。
就是说，我们不要讲前生那么远，就讲今生好了。你今生在娑婆世界打滚了七八十年，不可能都是“百花丛里过，片叶不沾身”，你没有这个本事。你多少会在心中烙下一些痕迹吧？你一定有你曾经特别贪爱执着的人事，你在平常没有把它处理掉，那临终就是问题了，你就得面对了。
面对时你有两个选择：
第一个，用藏教的方法。你观想它是痛苦的、是无常的、是无我的，然后慢慢慢慢告诉自己放下它，这是一个方法。但是你可能没有那么多时间，因为那个时候事情紧迫，内忧外患，你要想出这么多的道理来，可能不容易。
但是，通教只要一个道理就好了——“因缘所生法，我说即是空”，其他都不用讲了，这些影像都是因缘生，它是自性空，本来就没有，就够你走出妄想，面对弥陀的光明。
如果你这个方法会操作的话，所有的道理都不要，你不用跟我讲什么不净苦无常无我，通通不用，我只要记得一句话——因缘所生，没有自性，当体即空。这时如梦如幻的影像，你就可以走出去了，所以在临终时，只有烦恼，没有障碍。
你必须让所有的烦恼只有活动，但是不能障碍你，就是“不取”。这个很重要——越是紧急情况，通教越管用，因为通教是能够让你瞬间进入状况，当然你必须平常就要熟悉这种操作方法。
就是说，你要怎么解读人生呢？就是“因缘和合，虚妄有生”。人生的开始是因缘才有，所以你本来就没有，你本来就没有这个身体，你本来也没有这个家庭，你本来也没有这个儿子。那怎么有呢？是因缘启动以后你才有的。
因此，你所有的东西都是跟因缘借来的，它的思考是这样子。到最后，你也没有失去什么，你只是把借来的东西还掉而已。“因缘别离，虚妄名灭”，你既然跟因缘借来的你就得还嘛。
所以人生是怎么回事——跟因缘借来。可能你是善因缘，那你借的东西更多更好；你可能今生是一个恶因缘，你借得少一点。但是有借有还嘛，你到临终的时候再把它归还给因缘，到来生再借一次，就这样子。
这样思考事情的时候，你容易放下，你就不必有太多理由来说服自己。说它是无常的、是苦的，都不需要，因为你借来的，你就得还，这个合理吧？它不是送给你，它是借给你的，一开始就说好是借你的。
如果这个生命是你前生带来的，那没有人敢跟你要回去了。你还记得吗？你来的时候什么都没有。所以我们想想，你从什么地方来？你从空性而来。那我现在怎么有这么多东西呢？“因缘和合，虚妄有生”，你所有的东西都是借来的。除了你一念明了的清净心以外，所有的东西，你看得到摸得到的，通通是借来的。如果你很快乐，不是你现在有本事，是你前生的因缘，你有一个好的善因缘，它借给你很多好的东西。
所以你如此思考，你临终时放弃一切，你就心甘情愿，你不会说：为什么我这样年轻就要走了，我还有很多事情都没有办。没有这回事情。所以你要放下，就考验你的智慧了，看你怎么解读人生。你认为人生是真的，你就很难放下，你要说服自己就很难了。你只能够说：哎呀，反正它是痛苦的、是无我的，所以我只好放下了。这种放下方式不是很好。
这个安心如空的止观就是说，你要站在本来就没有的角度来面对人生，这时你把东西归还回去，你会很自在。你本来就没有，最后也是本来就没有，这个很合理，因为没有一个东西是属于你的，你都是跟因缘借来的，你的富贵也不是本来就富贵，那是你跟善因缘借来的。
所以通教的思想好就好在，它能够安住一切法毕竟空，站在毕竟空的角度来看人生，他心能够不取，不迷不取不动，他不取于相，如如不动，这是他高明的地方。我们净土宗应该要往这个方向去学习。
第四、以幻化慧，破幻化的见思。
虽然一切法空，但是也不要执理废事，也要善加对治如梦如幻的烦恼。
第五、“虽知苦集流转六蔽等，皆如幻化”，也要知道“幻化道灭，还灭六度等通之”。就是说，你要知道哪些是障碍，哪些是随顺道业的。
我以前有一位老法师，他是禅宗的大德。他讲《六祖坛经》讲到一半时，我们同学私底下就问老法师说：“你们禅宗都不持戒的啊？”老法师说：“你怎么知道呢？”他说：“对啊，你们禅宗说心平何劳持戒。”老法师说：“你心平了没有？”他说：“我心还没有平。”“赶快去持戒！”
他没有教你不持戒，他说“心平何劳持戒”，所以虽然观一切法空，但是我们有如梦如幻的烦恼，还是要持如梦如幻的戒法，对治如梦如幻的罪业，这个地方不能执理废事。
第六、“以不可得心，修三十七道品。”
三十七道品，就是止观的均等。就是你观一切法空，但是如梦如幻的止观还是要均等。
第七、“体三藏法，无常苦空，如幻而治。”这个也很重要。其实严格来说，通教的“空”跟小乘、跟藏教的“空”，在实际操作缺一不可。我们人生当中有些执着是不带贪爱的，完全出于责任义务，这时你观一切法空无我无我所，你就放下了。
但是，有些影像你曾经付出感情贪爱的，很深的贪爱，你说你观一切法空可能不足以说服你，你就要用观如梦如幻的无常痛苦来对治。因为这种带有贪爱的影像，跟带有责任感的影像是不一样的。是一种责任义务，你观一切法空你自然放下，你知道你不能主宰；但是带有贪爱的影像，这种粗重的爱烦恼产生的影像，你就必须要有藏教法三藏法，用“无常故苦，苦即无我”去对治它。你要用两道空，安住的空跟对治的空。
所以你在操作上，看你病的情况，病重，你就要两帖药都要下去，所以你自己要知道你的状况。
第八、“识干慧等，如幻次位，而不谬滥。”你要知道你的阶位，不能够起高慢心。
我们看最后的果地功德。
九、安忍干慧位内外诸障，而入性地
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