楔子南阳策
鲁国边城，烽火方息。将军慎子（滑釐）大破齐师，夺南阳之地，凯歌高奏。鲁君大悦，欲使慎子为上将，整军伐齐，尽收失地。
是日庆功宴，慎子金甲未解，傲然谓众将：“南阳已复，当乘胜进击，夺齐西境！”
忽有一人排众而出，白衣斗笠，面纱遮颜，木剑负背，拊掌而笑：“将军一战得南阳，便要教民赴死，此所谓‘殃民’也。”
满堂哗然。慎子按剑而起：“足下何人？敢乱我军心！”
“过路客，闻殃民之策，特来一观。”白衣人环视众将，“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。将军可闻此言？”
慎子冷笑：“此孟子迂论！今战国之世，强者存，弱者亡。不战何以强国？”
“强国有道，岂在杀人？”白衣人直视慎子，“一战胜齐，遂有南阳，然且不可——此孟子告将军之言，将军犹未悟乎？”
慎子勃然色变——月前孟子确曾以此言相谏，彼时慎子斥为“不识时务”。今被白衣人当众道破，恼羞成怒：“此则滑釐所不识也！足下欲效孟子，以空言阻我大业？”
白衣人却转身问众士卒：“尔等家中尚有父母妻儿否？”
士卒皆怔，有人低应：“有…”
“南阳之地，可代尔等父母否？”
“不可…”
“可代尔等妻儿否？”
“不可…”
白衣人回视慎子：“将军欲驱不可代父母妻儿之民，以争可代之城地，是爱地，是爱人？”
慎子语塞。满堂寂然，唯闻火把噼啪。
一、 百里谳
翌日，校场点兵。慎子欲示威，集三军，召白衣人至将台，高声道：“昨日狂徒言我殃民，今当众论之！若理屈，军法从事！”
白衣人泰然登台，问三军：“众将士，可知鲁国始封之地几何？”
有老卒答：“闻说方百里。”
“是矣。”白衣人扬声道，“周公封鲁，方百里；太公封齐，亦方百里。非地不足，而俭于百里。何以俭？圣人制礼，天子千里，诸侯百里，所以明分止争也。今鲁地已有五个百里，齐地更广。若王者作，当削鲁乎？当益鲁乎？”
众皆茫然。白衣人续道：“必削之！何也？逾制当削。今鲁夺南阳，是徒取诸彼以与此。仁者尚且不为，况杀人以求之？”
慎子怒喝：“此战国之世，岂拘古制！”
“将军差矣。”白衣人声震校场，“古制非为拘泥，是为止杀。昔日百里之封，足以守宗庙典籍，养民礼贤。今扩地千里，而民疲兵困，宗庙典籍可守否？贤才可育否？老者可养否？”
一裨将低声：“确是…我军连年征战，乡里田园荒芜…”
白衣人耳敏，立问：“此将军言田园荒芜，可知何故？因壮者皆征，老者失养，幼者失教。此之谓不教民而用之——不教以耕，不教以礼，不教以义，但教以杀。纵得南阳，不过多几处荒田，多几座孤坟！”
三军骚动。慎子拔剑：“妖言惑众，斩！”
白衣人木剑一横，架住剑锋：“将军杀我易，止三军之疑难。我且问：鲁今有地五个百里，是鲁君之福，还是鲁民之福？”
不待答，自解：“若是民福，当仓廪实，教化兴。今仓廪实否？军粮尚借于卫。教化兴否？乡校十室九空。此乃夺民福以奉君欲，将军为虎作伥，尚不自知？”
慎子剑颤，竟不能进。白衣人收剑，对三军拱手：“诸君皆鲁民子弟。今为将者欲驱尔等复战，非为鲁民，是为功名。昔孟子言‘君子事君，务引君以当道，志于仁而已’。今慎子逢君之恶，是殃民之臣，非仁者之徒！”
语罢，飘然下台。三军目送，无人敢拦。
是夜，营中逃卒三百。慎子怒，令捕白衣人，遍寻不得。
二、 教民谳
白衣人现身南阳城外难民棚。此地新附，齐民未安，鲁民亦苦。有老妪煮粥施众，白衣人助之，问：“阿婆，南阳归鲁，可喜否？”
妪泣：“喜？我儿战死于此，得地失子，何喜之有？”
旁有弃儿啼哭，父母皆殁于战火。白衣人抱儿，叹：“此即不教民而用之。民未教以生，先教以死。”
忽有数骑至，乃南阳乡老，闻白衣人日间校场语，特来请教。为首者问：“先生言‘不教民而用之谓殃民’，然则当如何教民？”
白衣人指难民棚：“教民以生，非教民以死。今南阳初定，当教民垦荒，教民织耕，教民礼让。若驱之复战，是已伤之，复伤之，殃之又殃。”
乡老叹：“然慎子将军欲再战…”
“是故需有仁者，引君当道。”白衣人道，“昔周公治鲁，制礼作乐，教民以德，故鲁虽百里，而为礼仪之邦。今鲁地五百里，而礼崩乐坏，何也？不教也。”
遂与乡老计议，于南阳设“教民所”：老者教耕织，壮者习武备，幼者学诗书。白衣人题匾：“不教民，毋用民。”
旬日间，流民稍安。忽有快马传令：慎子将军至，查“妖人惑众”。
慎子率兵围教民所，见白衣人正教童子诵《诗》，怒极反笑：“足下在此收买人心耶？”
“非收买，是偿还。”白衣人安坐，“将军驱民战，民伤。我教民生，民安。将军以为孰是？”
慎子环视，见棚中老弱皆怒目而视，士卒亦有愧色，心知不可强为，乃道：“鲁欲强盛，不得不战！”
“强盛有道。”白衣人起身，“昔文王百里而王，是教民以德。今鲁五百里而弱，是不教民以德。将军若真忠鲁，当劝君罢兵，修德教民。民教而后用，以一当十。不教而用，虽十万亦溃。”
有士卒忍不住泣：“将军！我弟年十六，未教而征，初战即殁…若教之三月，或可不死…”
一石激起千层浪，三军皆泣。慎子面色铁青，忽有鲁君使者至，宣：“君上有令：慎子将军即日班师，南阳择良吏治之，休兵养民。”
众愕然。使者低语：“有客夜谒君上，呈《教民策》，君上悟矣。”
慎子瞪视白衣人：“又是汝！”
“非我，是民心。”白衣人遥指鲁都，“君上闻三军欲溃，方知殃民不可为。将军若明智，当学君子事君之道——务引君以当道，志于仁而已。”
慎子默然良久，忽掷剑于地：“滑釐…错矣！”
三、 当道谳
鲁君罢兵，慎子自请贬为南阳守，行教民之政。白衣人将行，慎子问：“先生，滑釐当如何引君当道？”
“君如舟，臣如舵。”白衣人道，“昔周公、太公封百里，是制礼以防滥。今鲁地五百里，君欲千里，是舟欲入狂涛。为臣者当转舵归港，非鼓帆助澜。将军前日鼓帆，是殃民；今日转舵，是教民。仁与不仁，于此分矣。”
慎子再拜：“愿闻仁政之要。”
“仁政在教，不在战。”白衣人详述，“一教耕织，使民饱暖；二教礼义，使民知耻；三教忠孝，使民和睦。民教三年，仓廪实而知礼节，然后可御外侮。今将军不教而战，是驱羊入虎，虽得地，失民心，终非长久。”
忽有齐使至，言齐侯闻鲁教民，愿释战俘，通商互市。慎子喜：“此先生之化耶？”
“此民心之化。”白衣人道，“齐见鲁教民，知鲁将强，故先和。若鲁殃民，齐必趁虚。是故教民非但安内，亦可攘外。”
南阳遂行教民之政：老兵教新兵，老农教流民，士人教童子。三年，仓廪实，街巷闻诵诗声。
慎子感佩，于南阳立“教民碑”，刻孟子“不教民而用之，谓之殃民”全章。又附自罪文：
“滑釐昔为将，不教民而战，殃民深矣。
幸遇高士，闻孟子之教，乃知仁者当引君以当道。
今守南阳，教民耕战，民安而境固。
乃知教民之利，胜征战十倍。
后世为将者，当以为鉴。”
碑成，白衣人观之，题诗于侧：
“百里封疆古制淳，
何需喋血扩疆垠？
不教而用真殃民，
能教能安自富民。
君子事君当引道，
将军守土贵存仁。
南阳今日闻弦诵，
可慰沙场战死魂。”
题罢，白衣人去。慎子追送，问：“先生，若他日君上复欲征伐，滑釐当如何？”
“昔孟子告子：徒取诸彼以与此，
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