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第六、究竟即佛
诸位法师慈悲!陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十三页。我们讲到第六、究竟即佛。这一科是讲到通教的最后一个修行位次。
藏通两教的基本教义，都是建立二谛的思想。藏教的二谛是实有二谛，通教的二谛是幻有空二谛。这两个有什么差别呢？我们简单地说明一下。
佛法在解读人生时，它首先把人生切成两块：一个是属于生命的现象，我们叫作世俗谛。另外一个是属于生命的本体，叫作真谛。
我们凡夫众生——在三界里面的生命，我们这一念心，习惯在生命现象的世俗谛活动。这样的活动会出什么问题呢？因为我们本来就有问题，不是外境有问题，是我们自己的心有一种颠倒想。就是我们在过去的生命经验当中，累积很多错误的影像，这种影像绝大部分都是美好的回忆。曾经是你过去美好的回忆，到了今天变成一种错误的颠倒妄想。
所以我们用过去的影像来解读人生，在整个有相的色受想行识活动时，对人生产生了四种错误的解读，叫作常、乐、我、净。我们一直认为生命是恒常的、是快乐的、是可以主宰的、是清净的，然后我们就在生命的有相因缘开始去攀缘、去爱取、去主宰，然后就启动了无量无边的业力，然后就堕入无穷无尽的轮回当中。
每一个人都差不了多少，只是有些人可能善业强，人生活得快乐一点；有些人罪业重，活得痛苦一点，就这么一点差别，但是大方向——满身的业力、无穷的生死轮回，是每一个有情众生都差不多的，一直要等到佛陀出世。
佛陀出世以后，看到众生对于生命现象这种因缘果报——它本来就是一时的现象而已——如此地攀缘执着，佛陀只好先讲实有二谛。因为我们喜欢攀缘相状，佛陀也只能够从相上先对治。实有二谛就是说，你在哪里跌倒，就在那边站起来。
所以藏教法，它就是冲着凡夫来的。你在相上，你认为是快乐的，佛陀说是痛苦的；你在色身，你认为色身是清净美妙的，佛陀说色身是不净的。所以不净、苦、无常、无我，就是冲着凡夫在有相因缘的攀缘产生的颠倒来对治的。
因此刚开始，佛陀并没有否定现象的存在，因为一否定它，凡夫没办法接受。因为我的心一天到晚在有相的身心世界活动，一开始让我空掉，凡夫没有下手处。所以佛陀就为实施权，就告诉你，我们喜欢相状的东西，没事，藏教就在相上活动，你也在相上活动，但是你要起不同的思惟：以不净对治净颠倒，乃至于以“无我”对治“我颠倒”。这就是藏教的教法，它是从一个凡夫的角度，来帮助我们从有相的因缘解脱出来。
所以藏教的法，并没有一开始否定有为的现象，它只是说有为的现象是无常的。从无常就引生了痛苦，因为这个相状，这个活动，你没有安全感，你不安稳，你不知道明天会发生什么事，更不知道你来生要去哪里。所以从无常、苦产生了一种无我，你不能主导人生。你自己都不能主导你自己，你怎么可能去主导别人？不可能！
所以整个藏教的思考，就是从凡夫的有相因缘当中，产生一种相反的思考，就是对治，这就是实有二谛。佛陀先承认这个相状是有的，但是你要从相状出离，它是讲出离。所以佛陀一开始先把姿势放得很低，就把他当作跟我们凡夫一样的情况，来面对人生有相的境界，这是佛陀讲的藏教法。
你慢慢地对相状的执着轻薄了，佛陀讲更深的道理，讲幻有空二谛。幻有空二谛的二谛思想在于——“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。”
前面的藏教是直接从世俗谛去对治，从世俗谛里面出离，把它拉到真谛。而通教的思想它不从世俗谛，是直接契入真谛，它把相状拨开来，认为相状本来就没有，无生。
无生的概念，主要是建立在“诸法不自生”。你知道不自生，你后面的就全部懂了。就是说，每一个东西，它都不能独立自主地存在，要假借因缘才可以存在。没有一个东西没有外在的因缘就能够存在的，没有这回事情。包括你的色身，包括你内心的活动，都是由诸多的因缘而创造出来。所以，你的生起是假借因缘，所以你是自性空，没有自性，你没有独立自主的体性，你不能决定自己的性质。
比方说你的色身，你说是你的，如果是你的，你应该决定它的性质，你要它生老病死，应该可以决定，事实是你不能决定。你说你现在内心的活动是你的，你能够决定你的妄想吗？你也不可以。它要打妄想，你拿它一点办法都没有。我们没有一个东西是有自性的，因为它不听你招呼，在这种情况下叫作“是故知无生”。
无生的概念是什么意思呢？就是不取于相，如如不动。就是你只要不取相状，相状是不能干扰你的。这种思考就比藏教的思考更加深层，更精致了。
藏教是说你既然离不开相状，佛陀就陪着你，就从相状里面来对治。你喜欢这个色身，佛陀说这个色身是不净的；你喜欢你的内心，佛陀说这个内心是无我的，不能控制的。
到了通教时，这是利根人，他认为色不迷人人自迷。其实五蕴诸法，它就是一个业力显现的影像，它根本就不会障碍你。你只要不执着它，它根本不能构成障碍，是你自己去自找的。本来无一物，你自己去惹尘埃。
所以通教它不观世俗谛，直观胜义谛，观真谛，观一切法毕竟空、无我无我所。这时他心安住了，自然就把这些生死业力给息灭了。他没有经过有相的对治，直观空性，他把相状先拨开来，直观相状后面的真理——就是你从什么地方来，把相状背后的空性找出来，然后在那个地方安住。
通教为什么能够看人生如梦如幻？因为安住空性的人看人生，他认为人生是无所得，就像做梦一样。你说梦境，你要把它当真，那它就好像有真的感受，喜怒哀乐；但是你要知道它是梦境，而梦境对你一点伤害都没有。
所以用通教的思想解读人生更高级了，从藏教的一种灭色取空，他一定要离开有相境界，才能够进入胜义谛；到了通教时，它告诉你，你只要不取相状，就能够进入真谛了。只要不取，你要做到两个字就好。如果你的智慧够高的话，处理问题，你只要记住两个字就是我“不取”，没有人会干扰你，全世界没有人会障碍你往生的。就是说，你不招惹你心中的影像。
按照佛法的道理，一个人都是自己障碍自己，人生最大的敌人是自己的妄想，就是你自己要去惹事情，那你的事情就会很多。为什么你的事情会比一般人多呢？你就有这种攀缘心。
所以人生的问题都是自己招感来的，你要永远知道这个道理，你才有办法解开。就是说为什么到了别教圆教处理问题会越来越简单？因为他们的智慧越来越高了。如果业力能够主动地攻击我们，那我们就惨了，没有一个人能够离开三界了。
就是说，虽然我们有无量无边的业力，但是你不惹它，它不会主动惹你。所以通教的思想就更高明了。藏教是说我先去惹你，然后我再来对治。这样也没办法了，你一定要惹它。佛陀说，你一定要惹它，那就慢慢对治吧，就“时时勤拂拭莫使惹尘埃”吧。
通教是说，你只要不取于相，世间上事情本来就没有什么事情，业力来，随它来；业力走，随它走，因为它本来就无生，它就是一个因缘生灭的暂时的假相，如此而已。
所以我们看通教处理问题，它从一种无常、苦、无我的对治，而提升到不取于相，如如不动，从灭色取空而提升到缘起性空，他们在处理人生的障碍，更加巧妙，更加精致，速度更快。
尤其是临命终，我讲实在话，临命终时你用藏教法来不及了，但是平常藏教非常好用，临终时你要把操作的法门精致化。因为临终时，你的心态是内忧外患，你一定要把所有的法浓缩到一个很简单的操作——就是空性的道理，让它很快地进入状态。
所以在整个通教的思想就是说，我要放弃身心世界，我不需要任何理由。你看藏教人你要他放弃，要四种理由告诉他，它不净、苦、无常、无我。藏教为什么愿意放弃人生进入涅槃？它就是依止四个道理，因为人生没有给你快乐。
通教不用讲四种理由，我只要知道一个理由——就是一切法不真实就够了，他就可以放弃了。“因缘所生法，我说即是空”，这一句话告诉通教人，他就足足可以完全放下身心世界了。既然不真实，我没有必要去招惹它。你生生世世轮回做了那么多梦，除了满身的业力以外，你什么也没得到，就这句话就够了，一种无所得、无所住的概念。
所以通教人，他处理人生问题更高明，他的智慧更高了。
我们来看，到了最后的成佛。他从一切法自性空，经过了前面的五个阶位到第六个阶位，它是怎么情况，我们先把它念一遍。
六、究竟即佛
通教的菩萨，他一开始就观无生的道理，一切法本来就毕竟空，不是说你要去放弃它，它才毕竟空，它本来就没有。所以他经过了前面的五个阶位，到了最后经过三大阿僧祇劫，因缘成熟，最后在菩提树下“以一念相应慧”，这个相应慧就是毕竟空、无我无我所的智慧现前，把三界的烦恼习气全部给消灭了。“坐七宝菩提树下”，前面的藏教是坐木头的菩提树，这个地方是七宝的菩提树。“以天衣为座”，前面的藏教是以吉祥草为座。“现带劣胜应身”，前面的藏教是现丈六的老比丘相，这个地方是现犹如须弥山的这种胜应身。
当然成佛以后得说法，他说什么法呢？“为三乘根性，转无生四谛□□”。就是告诉你，苦毕竟空无我无我所；集灭道毕竟空、无我无我所，以毕竟空来观察一切法，保持不迷、不取、不动，生死就可以结束了。用无生贯穿整个杂染因缘跟清净因缘，因为杂染法也是假借因缘而生，所以自性空；清净的因缘也是假借因缘生，也是自性空。他用无生的空性贯穿染净诸法，来摄受界内利根的众生。
一期教化结束以后，他三十岁成道，八十岁入灭，五十年以后正习俱除，烦恼跟习气都消灭了，就像“劫火所烧，炭灰俱尽，与藏教佛果齐”。
通教在空性的操作，虽然比藏教更高明，但是如果他在空性当中没有产生菩提愿力，没有愿力只有空性，最后结果是一样的，也是入偏空涅槃，只是他的时间更短，操作的手段更高明，如此而已。
无生四谛的核心思想在无生。通教人认为一切法，你要去解决问题，要从它的原点去解决。藏教解决问题是从枝末，这个问题已经出来了，已经到了最后了才来对治，你已经执着了，那只好对治了。通教人是说这个现象在出来之前，它原来是什么？是无生的。就是说，你一开始就不能执着。藏教是——你可以执着，但是你思惟它的过失，慢慢地离开它。就是说五蕴诸法是真的，但是你透过过失的思惟，慢慢把它放弃了。
在通教认为，无生四谛就是说，它本来就没有。你在梦境里面活动，不管人生是一场荣华富贵的梦，或者是卑贱痛苦的梦，其实你什么都没有得到，就是空欢喜空痛苦一场。这个概念就够了，就足够让通教人放弃一切了。
这有两种情况：他的自性空的思想，如果是外观的，向外观察的，他是空掉外在的五蕴，那么他是偏空；如果他的空性能够内观心性，把妄想空掉，那么他就入大乘，因为他无住，他就能够生心，生起菩提愿。所以他的空观智慧，关键就是向外还是向内。
举一个例子。唐朝有一个禅宗的庞蕴居士，他开悟以后讲一句话，他说：“十方同一处，个个修无为。此是选佛场，心空及第归。”他说，整个大小乘的修学，有一个共同的下手处就是修无为法。因为有为诸法都是有过失的，世俗谛没什么好修的。你今生把世俗谛经营得很漂亮，色身也庄严，眷属也很孝顺，财富也很多，最后世俗谛是生灭的，空欢喜一场。所以在佛法当中不比世俗谛，因为这种是暂时的。佛法是比胜义谛，就是你对真理的觉悟，这个很关键！因为这影响到你成佛的快慢，也影响到你往生的可能性。“个个修无为”就是说，佛法的修学不比世间的有为诸法，因为死亡到来所有的人都是归零，结果是一样。
什么是无为诸法呢？“心空及第归”，这个很重要！这句话如果通教人看到，他就能够从空出假，从通教转成别、圆两教，就是你的空观操作得很漂亮，但是你不要空掉外境。真正的问题不在外缘，你要空掉你内心的妄想执着。如果能够觉悟到这一点，他就不会入偏空涅槃。就是说生死不是问题，生命没有错，有一个色身，有一个内心没有错。你如果把这个身心世界操作得好，它就是功德庄严。你看佛陀也有色身，佛陀也有生命现象，佛陀有法身，有净土。所以当他的空性是向外观的时候，他就把生命息灭了，最后跟藏教就完全一样了。
所以你这个空观到底是外观或者是内观，这个很关键！方法对，你的方向也要对。
这个地方就说明，为什么这个人他这么利根，能够把空性看得这么清楚，为什么最后入偏空涅槃，因为他入空观，把外境空掉了，很可惜！他不知道问题出在内心，问题在这里。
辛二、明观法分三：初、明钝根通前。二 、 明利根通后 。三 、 结示十法成乘 。
壬一、明钝根通前
我们看辛二的明观法。
前面是讲到整个通教它是怎么样修无生的，从一个理即到名字位乃至于究竟即，它的一个浅深次第。以下说明通教在解读人生时是怎么观照的，把它做一个总结。
这个地方有三科：一、明钝根通前；二、明利根通后；三、结示十法成乘。
今初，我们先看钝根的通前。
通教虽然有三乘的根性，你看通教也有声闻、缘觉、菩萨，但是三乘的根据，它的方法竟然完全一样，都是观灭谛——“诸法从本来，常自寂灭相”。它只要观寂灭无生的观念，就把所有问题解决了。
但是钝根的二乘人，他在观空时是向外观的，就观照一切法空，没有观到一切法的妙用，他只看到生命空性的这一块，没有看到把妄想空掉、把灰尘拨开以后，那个清净明了的心性，那个功德庄严的一念心性显现出来。
就是说，你把灰尘拨开，镜子是没有错的。我们一念心性无量劫来被妄想遮盖了，如果你把妄想空掉，能够内观空性，破妄显真，那诸佛所证、众生本具一念心性显出来，发起广大的菩提心就入大乘了。但如果他只是向外观空，最后跟藏教同归灰身泯智，这个叫通前藏教。
藏教人，我们前面说过，他观察人生是观苦谛。就是说藏教人认为人生是真的，佛陀也不反对，说你把人生当真，实有二谛，佛陀也不反对。但是佛陀说，你要观察它是无常的、是苦、是无我的，你只要观它是不能爱取、不能主宰就好，你要把它当真也没关系。藏教的思想在出离，他可没有把人生观空。就是说，我惹不起你，我离开总可以吧。所以藏教是站在一种厌恶生死的角度而到涅槃去，它并没有把人生观空。
通教不是。通教人一开始就观“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，关键在无生！所以《般若心经》讲，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，讲到六个不。这六个“不”，这一切法空的六个相貌，最关键在“不生”。你把不生懂了，你就知道什么叫不灭，什么叫不垢不净、不增不减。
就是一切法本来就没有，它没有说现在没有，是说当因缘没有启动之前生命是没有的。当然说，欸，我现在有啊。废话！现在因缘已经有了嘛。它告诉你，你把人生归零，就是它是怎么有的。
其实人生是无中生有，本来没有，但是“因缘和合，虚妄有生”，所以人生是无中生有。如果人生是真实的，那就惨了，没有人可以改变。还好，我们的果报今生是不真实的。是因为我们过去生的某一个时间、某一个地点造了某一个业力，现在显现出来，因缘和合，啪！虚妄有生。业力释放完它跑哪里去了呢？它回到空性去了，这个叫作无生，有等于没有。
这个道理你要懂，对你超越障碍有很大的加持力。这个观念处理障碍比藏教更高明更快速。它以灭谛为初门，灭谛就是无生。他直接观无生，所有问题都不需要理由，你不要告诉我人生是痛苦的，你也不要跟我讲人生是不可主宰的，我就可以放弃了，不必太多理由，只要告诉我“一切法无生”就够了。
这是利根人，他处理问题就比一般人高明了。当然他的空性是向外观察的，他没有看到不空的妙用，这是他可惜的地方，所以他最后的结果入了灰身泯智。但是这种人要从空出假，要回小向大，还是比藏教来得快，因为他没有法执，他离开娑婆世界时，没有带着一种情绪的厌恶，他是心平气和离开的，所以他要回入娑婆，相对比藏教容易多了。
壬二、明利根通后
我们看利根的是怎么回事。
通教人在观一切法空时，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”他的无生思想，他从外空以后，回光返照又观内空，这时他就进入中道思想，这个人的心性就显现出来了。
举一个例子。在《六祖坛经》里面，有一个很重要的禅师叫怀让禅师。怀让禅师他学过天台教观，他觉得好像没有真正明白一念心性的道理，他去参访六祖大师。
六祖大师第一句话就现出禅机，他说：“你从什么地方来？”修行人从来不跟你谈世俗谛的现象界，他问你，都是在探讨生命的根源，讲胜义谛了。怀让禅师答不出来，就在六祖大师的座下学了三年。
三年后他懂了，他就跟六祖大师说：“我现在懂这个道理了。”六祖大师又问他说：“你从什么地方来？”他说：“说是一物即不中。”说这个东西不能说，不能说你得要判断，要以心□□，万一你错认消息怎么办呢？又继续问，他说：“还有修证否？”高明！怀让禅师说：“染污即不得，修证即不无。”就是说染污即不得，这个人已经证得空性了，觉悟空性了
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